Психология сознания

Теперь, в 1993 г. представляется чем-то почти фантастиче­ским этот, казалось бы, позитивный процесс, начавшийся де­вять лет назад под именем «перестройки» и который тем не менее привел к поистине грандиозному кризису и распаду стра­ны. А ведь феномен перестройки был встречен многими и мно­гими людьми с большими надеждами и ожиданиями. Идеи обновления, инициативы, гласности, а главное — социальной справедливости действительно обнадеживали. Не случайно в 1986-1987 гг. в стране, том числе в Ленинграде, снижалась преступность, уменьшалось количество убийств и само­убийств.

Однако уже в 1980-1989 гг. эти объективные индикаторы степени общественного здоровья стали пениться в отрица­тельную сторону. Такие сущностные показатели, как сокраще­ние браков и рождаемости и, главное, превышение смертности над рождаемостью в начале 90-х гг. в России, в частности в Петербурге, свидетельствуют о том, что наше общество засту­пило опасную черту.

Как известно, практически во всех экономически развитых странах очень высок процент религиозных людей или, осто­рожнее, — называющих себя религиозными (таких по крайней мере более трех четвертей населения, в США, к примеру, свы­ше 90 %). Некоторые мыслители и ученые именно с религиоз­ной моралью связывают успехи этих стран. В России процесс приобщения к религии стал усиливаться с конца 80-х гг. По данным московских исследователей, количество верующих в Москве и Пскове в начале 90-х гг. выросло в три раза и соста­вило около 30 %. По данным наших исследований, проведен­ных в 1992 г., в Петербурге верующими себя считали 28 % опро­шенных, в Ленинградской области — 45 %. В марте 1993 г. чи­сло петербуржцев, называющих себя верующими, выросло до 47 %. Однако, как мы установили, вера у многих носит крайне поверхностный и противоречивый характер, она не включена в важнейшие сферы жизнедеятельности и чувств людей. И все же, по сравнению с неверующими, у верующих был выявлен ряд чаще встречающихся позитивных качеств (например, ве­рующие чаще выбирают ценность чистой совести и верят в су­ществование справедливости, чаще испытывают положитель­ные настроения, раздают милостыню нищим и т. д.).

С другой стороны, шире, чем истинная религиозность, в наше время распространены всевозможные суеверия. Например, 36 % петербуржцев и 27 % жителей области верят в астро­логию, соответственно 43 и 36% верят в сглаз, 30 и 31 % — в визиты инопланетян, 8 и 10% верят даже в чудеса А. Чумака. В других регионах страны подобные суеверия распростране­ны еще больше. Иначе как невероятным коктейлем «плодов просвещения» и «власти тьмы» это не назовешь. Впрочем, чего особенно удивляться, если «астрологические прогнозы на завтра» ежедневно сообщает государственное телевидение России, как ранее союзное телевидение демонстрировало се­ансы А. Кашпировского и А. Чумака. Подобные акции можно отнести к сфере попыток манипулирования массовой психо­логией.