Психология сознания

Для общественного сознания характерно такое отражение общественного бытия, в котором дано самое основное, существенное в нем, стремление открыть законообразное в общест­венных явлениях. В нем находят свое выражение потребности и главные интересы общества или класса на данном этапе ис­торического развития. Индивиды, составляющие тот или иной класс, сплачиваются вокруг общих социально-экономических интересов благодаря действию общественного, классового со­знания, которое выполняет тем самым определенную регуля­тивную социальную функцию.

Процесс отражения действительности индивидом возмо­жен только в результате выработанных обществом форм и средств отражения, создания учений, теоретических принци­пов, усвоения духовной культуры прошлого, взаимодействия идеологических отношений людей. Сложнейший механизм общества можно познать в результате творческих усилий мно­гих поколений людей. Общественное сознание — это сознание определенной исторической эпохи. Индивидуальное сознание возникает на базе общественного сознания, в главном и реша­ющем определяется им. В общественном сознании закреплен исторический путь культуры человечества в различных обла­стях духовных отношений людей.

В. Е. Семенов

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ — ГЛАВНЫЙ ФАКТОР

ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ[90]

Исходя из традиционного марксистского политэкономи-ческого образа мысли, характерного для нашей страны в по­следние три четверги века, все, что произошло с нашим обще­ством, его всеобъемлющий кризис — все это является след­ствием лишь экономических и политических причин.

Однако есть и другие философские подходы к обществен­ной жизни, в частности в русской философии начала XX в.,

которая затем продолжала развиваться в русском зарубежье (И. А. Ильин, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, Г. П. Федотов и др.). Так, Иван Ильин, анализируя причины большевистско­го переворота 1917 г. в России, писал в 1948 г.: «Политические и экономические причины, приведшие к этой катастрофе, бес­спорны. Но сущность ее гораздо глубже политики и экономи­ки, она духовна.

Это есть кризис русской религиозности. Кризис русского правосознания. Кризис русской военной верности и стойкости. Кризис русского национального характера. Кризис русской се­мьи. Великий и глубокий кризис всей русской культуры»[91].

Духовно-ценностный кризис перехода от чувственной к идеациональной (духовной, религиозной) культуре как ис-тшгную детерминанту уже всеобщего глобального кризиса XX в. доказывал в 40-х гг. другой русский мыслитель Пити-рим Сорокин, который утверждал это, опираясь на материалы широчайших эмпирических исследований: «Кризис чрезвыча­ен в том смысле, что он, как и его предшественники, отмечен необычайным взрывом войн, революций, анархии и кровопро­литий; социальным, моральным, экономическим и интеллек­туальным хаосом; возрождением отвратительной жестокости, временным разрушением больших и малых ценностей челове­чества; нищетой и страданиями миллионов — потрясениями значительно большими, чем хаос и разложение обычного кри­зиса»[92].