Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

В борьбе со смертью Монтень применяет уже апробированное оружие: «Так как даже наилучшая броня от нее не обережет, давайте научимся встре­чать ее грудью и вступать с нею в единоборство. И, чтобы отнять у нее главный козырь, изберем путь, прямо противоположный обычному. Лишим ее загадоч­ности, присмотримся к ней, приучимся к ней, размышляя о ней чаще» [1, с. 69]. Даже одна из глав «Опытов» озаглавлена автором «О том, что философствовать - это значит учиться умирать».

В эпоху Просвещения доминирует вера в гуманизм, прогресс и торжество человеческого разума. Но путь мудрости требует труда, и, прежде всего, труда философского. «В самом деле, если бы спасение было у всех под руками и мог­ло бы быть найдено без особого труда, то как же могли бы почти все пренебре­гать им? Но все прекрасное так же трудно, как и редко» [6]. Эта констатация отнюдь не отменяет доминирования философского оптимизма над пессимиз­мом во взглядах на жизнь, смерть и бессмертие человека. Ведь ему путь к муд­рости и спасению не заказан.

Вместе с тем развитие естествознания в механическом русле и складыва­ние капиталистических отношений, весьма далеких от гуманистических про­гнозов, постепенно наращивали минорную струю реализма во взглядах на че­ловека. Вселенная предстала бесконечной, и на фоне ее масштабов проблемы жизни индивида и сам он оказались своеобразными песчинками в пустыне.

ХХ век подтвердил, что проблема смерти и бессмертия остается вечной в философии. В новых социальных условиях, на новом уровне культуры филосо­фы, вместе с тем, обречены обращаться к тем же, рассмотренным выше, вари­антам анализа. При этом предпринимаются попытки углубить исследование темы или внести новые аспекты в ее методологию и содержание. Так, в совет­ский период официальная философия и идеология переводили решение про­блемы в социальную плоскость, когда имелось в виду бессмертие в творениях, делах и поступках. В сущности, это понимание бессмертия стоит на варианте веры, что «весь я не умру!». Пушкин, когда писал «Памятник», имел в виду именно бессмертие в творениях: «Душа в заветной лире мой прах переживет...» [2]. Жесткая советская философская критика религиозных концепций смерти и бессмертия лишний раз подтверждает важнейшее значение этих вопросов для людей, живущих в любые времена.

Современные сциентисты, космисты предлагают свои варианты спасения, воскрешения. Если нельзя не умирать, то можно «уйти в машину». Мысли живу­щих можно поместить в книги, компьютеры, видеотехника сохранит их образы для потомков. Некоторые «спасатели» заходят так далеко, что готовы на базе ин­формационных технологий воссоздавать предков на небиологической основе.