Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

Для философии данная проблема существовала всегда. Акцентирование внимания философов Античности на проблеме смерти говорит о том, что от­ношение к ней не было индифферентным. Она тревожила. Закономерно, что рассуждения многих мыслителей представляют своеобразную философскую терапию «больного смертью» человеческого сознания. Они рационально, логи­чески убеждают себя и других, что смерть недостойна страха. Но коль прихо­дится в этом убеждать, значит, страх был.

Великие мыслители всех времен и народов пытались найти приемлемый вариант отношений человеческого сознания с предстоящей неминуемой смер­тью. Например, Эпикур своим абсолютным рационализмом вообще устраняет человеческую встречу со смертью: «Самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присут­ствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем» [10].

Своеобразный кодекс взаимоотношений со смертью предложил в своих письмах к Луцилию римский философ и писатель Сенека. Его рассуждения можно свести в несколько заслуживающих внимания тезисов:

• смерть не впереди, а за плечами, так как все прожитые годы принадле­жат ей;
• человек боится не смерти, а мыслей о смерти, поэтому о ней нужно по­стоянно размышлять, чтобы приучить сознание к спокойному восприятию смерти;

• здравый рассудок в состоянии избавить человека от страха смерти;
• жизнь ценна не продолжительностью, а качеством («как пьеса»);
• необходимо всегда быть готовым к смерти;

-если смерть человеку не страшна, то ему уже ничего не страшно [4]. Вот такая спокойная, трезвая рассудительность философа, направленная на

преодоление страха смерти, вполне заслуженно превратила его нравственные письма к Луцилию в бессмертные, так как и в настоящее время во взаимоотноше­ниях со смертью сознание человека находится в той же ситуации. Поэтому чело­век вынужден рассуждать. Действительно, если смерть неизбежна, философст­вующий рассудок ужасу и страху предпочтет, или будет стремиться предпочесть, спокойствие и достоинство, так как второе аксиоматически ценнее первого.

Через полторы тысячи лет идеи Сенеки эхом отозвались в «Опытах» Мон-теня. «Конечная точка нашего жизненного пути - это смерть, предел наших стремлений, и если она вселяет в нас ужас, то можно ли сделать хотя бы один единственный шаг, не дрожа при этом, как в лихорадке? Лекарство, применяе­мое невежественными людьми, - вовсе не думать о ней. Но какая животная ту­пость нужна для того, чтобы обладать такой слепотой!» [1, с. 66].