Проблемы здоровья личности в теоретической и прикладной психологии

В дальнейшем этот ужас снимается культурой Реформации. Индивидуаль­ное сознание, не забывая о небесах, сосредотачивается на решении земных проблем. Этому способствовала и протестантская этика, придававшая естест­венным житейским заботам божественное оправдание.

Нельзя отрицать, что нормальное человеческое сознание, психика стремят­ся адаптироваться не только к внешним условиям, но и нацелены на гармониза­цию, упорядочение внутреннего мира. Благодаря этому острота проблемы смерти и бессмертия в разные времена может снижаться, смягчаться, приобре­тать те или иные оттенки, но полностью абстрагироваться от нее развитое са­мосознание не может.

Одним из вариантов снятия этого ощущения трагичности жизни является спасение в религии, которая предписывает те или иные правила поведения, обещая за это счастливое бессмертие. Но чтобы обрести его, нужна искренняя, безоговорочная вера в того или иного бога. А такая вера, - как любовь: она или есть в душе, или ее нет. Человек не может, например, приказать себе с завтраш­него утра стать верующим, а значит - и бессмертным. Хотя, именно, перспек­тива бессмертия и даруемая ею гармония жизнеощущения на этом свете и при­водят человека в церковь.

Не веруя в ортодоксальное религиозное учение, человек или социальная группа могут создавать своего бога, свою религию, частным вариантом которой являются идеологии, пытающиеся соединить хотя бы на словах интересы субъ­ектов власти и смысложизненные запросы людей.

Вместе с тем, как показывает история развития наук о человеке, его созна­нию свойственно воспринимать ценности не только в религиозном варианте, а как выведенные из самой жизни, из истории, доступные дискурсивному мыш­лению и доказательству. Причем с развитием человечества в исследованиях смерти и бессмертия философской составляющей постепенно отводилось все больше и больше места. Человеческое мышление, развиваясь и целенаправлен­но изменяя человеческую жизнь, стало относиться к самому себе с заслужи­вающим того доверием. Так, представитель современного экзистенциализма Ж.-П. Сартр считает, что философия должна решать вопрос о жизни и смерти без бога и независимо от бога. «Даже если бы бог существовал, - пишет он, -это ничего бы не изменило... Это не значит, что мы верим в существование бо­га, - просто суть дела не в том, существует ли бог. Человек должен обрести се­бя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достовер­ное доказательство существования бога» [3].