|
Было бы преждевременно и опрометчиво идентифицировать функциональные органы, которым пет числа, с Д., по нельзя не заметить, что они соприродпы Д., поэтому она и может «распоряжаться* ими. Фихте говорил, что человек строит новые органы и функции Д. и созна- ни ем намоченные, др. словами, Д. выполняет формообразующую функцию, о которой говорилось выше. Она и сама есть «форма форм*. Бывает, что Д. и сознание намечают к созданию органы себе па погибель: «Душу сражает, как громом, проклятие: /Творческий разум осилил — убил» (Л. Блок). Принятие положения об эпергийной природе Д. облегчает обсуждение вопросов о се местоположении и функциях. В частности, становится понятным положение Гегеля: «Д. есть нечто всепроникающее, а не что-то существующее только в отдельном индивиде*. Д. может находиться между людьми. Возможно даже единение душ. Д. — это дар моего духа другим (М. М. Бахтин). Именно в этом смысле Д. поможет погибнуть, она переходит к другому. Конечно, если этот дар будет принят в себя другим, а если последний обладает благодарной памятью, Д, сохраняет авторство дарителя. Когда- то в рус. языке «духовная намять* была эквивалентна «завещанию*. Д. — удивительный дар, который от дарения не скудеет, прирастает: чем больше даришь, тем больше остается дарителю. Положение о том, что Д. есть дар духа, не противоречит гегелевскому определению духа: дух есть система движений, в которой он различает себя в моментах и при этом остается свободным. Значит, Д. сопри- родпа не только функциональным органам, по и духу. Еще одно: «место Д. там, где соприкасаются внешний и внутренний миры, где пни проникают друг в друга. Оно в каждой точке проникновения* (Новалис). На языке В. Ф. Гумбольдта и Г.Г. Шпетаэто место между внешней и внутренней <]юр- мами, в точках их взаимодействия и взаимопроникновения. Обе формы связаны отношениями взаимного порождения, Внешнее рождается внутри, а внутреннее рождается вовне. Находясь между ними или объемля их, Д., скажем мягко, координирует их взаимодействие. Воз- можио, Д. ощущает (сознает) неравенство внешней и в и утренней форм и тем самым выступает источником идей, чувств, действий, в конце концов, источником и движущей силой развития. Сильная Д. трансформирует отрицат. энергию, порождаемую «избытком недостатка*, в энергию положительную, в энергию созидания и достижений. Элиот сказа.п: то, что впереди нас, и то, что позади пас, ничто по сравнению с тем, что внутри нас. В каждом человеке имеются археологические, или архетипиче- скис, пласты, виртуальные формы поведения, деятельности, знаний, опыта, нераскрытых способностей. Все они труднодоступны не только постороннему наблюдателю, но и их носителю. Бывает, что все это богатство, как вода, сковано льдом. *Д. расковывает недра* (О. Мандельштам) и т. о. позволяет им обнаруживать и реализовывать себя. Бодрствующая Д. всегда находится па грани, па пороге преобразований. — 231 —
|