|
В этот процесс вовлекаются и истинные ценности, и человеческая судьба, оказывается, полностью определяется роком своих биологических побуждений. Уже сам факт, что психология стала предметом внимания современного человека, показывает, что он почувствовал в ней возможность найти ответ на столь долго подавляемый вопрос о значении жизни, смысле ее. Его интерес к психологии - это "симптомы скрытых в глубине судорог духовной жизни". В течение длительного времени интересы человека были полностью поглощены материальной сферой жизни. Процесс этот продолжался до тех пор, пока изначальному направлению потока свободной энергии не воспрепятствовало сомнение. Покуда стремление науки быть гарантом постоянного прогресса все еще имеют какое-то оправдание, до тех пор внутренние сомнения и потребности будут безмолвствовать. Но когда стали слишком явны ограничения, налагаемые внешним миром, на развитие прогресса - а кто ничего подобного не замечал, был грубо разбужен первой мировой войной - человек начал разворачиваться от мира внешнего к самому себе "Быстрый и общемировой рост "психологического" интереса за последние два десятилетия безошибочно показывает, что современный человек в какой-то мере уже отвернулся от материальных вещей в сторону своих субъективных процессов... Этот "психологический" интерес показывает, что в наши дни человек ожидает от психической жизни чего-то такого, чего он не получил от внешнего мира". Фрейд не мог и не смог бы никогда дать ответ на вопрос о смысле жизни человека. Для него человеческая жизнь была постоянным конфликтом между мрачными необузданными страстями "Оно" и ограничивающими их влияния "Я" (Id и Ego). Как он сам говорил в своей работе "По ту сторону удовольствия": "Развитие человека не нуждается ни в каких иных объяснениях, отличавшихся бы его от объяснения развития животных". Никакое другое высказывание не покажет лучше, как сильно было влияние материалистического и рационалистического мировоззрения XIX века на Фрейда. Вот здесь и нужно отдать должное Юнгу: именно с этого момента он стал самим собой. После короткого совместного пути с Фрейдом, Юнг очень скоро стал замечать, что результаты его исследований не позволяют ему больше считать концепцию либидо Фрейда правомочной. Для Фрейда либидо было практически эквивалентом сексуальных потребностей, а развитость личности определяется в той степени, с которой эго может бороться с ними. Очень скоро Юнг пришел к убеждению, что определение либидо в качестве сексуальных потребностей недостаточно, и что концепция либидо должна быть расширена. Для него либидо стало психической энергией вообще, в которой сексуальные потребности представляют только одну, хотя и важную, часть. Добытый в своей работе с пациентами опыт сделал для него невозможным принятие материалистической, биологической позиции в психоанализе, для которой дух был просто полученным в результате сомнительного процесса сублимации вторичным патологическим явлением. Таким образом в своей "Психологии бессознательного" он изложил механизм работы либидного процесса как двоякого процесса: как инстинктуального (в самом узком смысле слова) и как духовного динамизма, источником которых является психическая энергия. Или, как он выразился тридцатью годами после первого издания "Психологии Бессознательного": "Природа не только материя, это еще и дух"*. — 155 —
|