Лекции по аналитической психологии

В этой работе бессознательное получило совершенно иное определение, чем то, что давал ему Фрейд. Для Фрейда бессознательное, по сути, определялось как "подавленное" содержимое. В соответствии с Фрейдом, рассмотренное с точки зрения эго бессознательное из-за этого подавленного содержимого может считаться ин­фантильным per se. Однако для Юнга бессознательное яв­ляется "не просто подсознательным" придатком или еще хуже, "мусорным ящиком" сознательного мышления, а напротив, во многом автономной психической системой, которая, с одной стороны, функционально компенсирует ошибки однобокости сознательного мышления, а с дру­гой стороны, если это необходимо, принудительно их ис­правляет". В этом смысле "бессознательное трансцендирует сознательное мышление и предвещает в своих символах будущие сознательные процессы. По этой при­чине оно и является сверхсознательным".

Символы, произведенные в результате аналитическо­го процесса, "то есть в результате диалектического спо­ра между сознательным и бессознательным" весьма настойчиво заставляют считать, что в психе существует a priori потенциальность целостности, целостности "тран-сцендирующей сознательное мышление".* Юнг, назвал это самостью. Она трансцендирует сознательное мыш­ление, поскольку является центром между сознательным и бессознательным, или между эго и не-эго (см. выше главу 5.)

Также как и самость, бессознательное существует а priori, а эго (и сознательное мышление) - это его произ­водные. Самость - это бессознательная предсуществующая формация эго. "Не я создал себя, но, скорее, мне посчастливилось обнаружить себя."

С другой стороны, эго свободно и автономно. Это основное противоречие, парадокс человеческого сущес­твования. "В реальной жизни всегда существуют двое: перевес, превосходство не-эго и гипертрофия эго". Эго относится к самости как par/ens к agens, a процесс индивидуации - это процесс, в котором эго ста­новится все более и более осведомленным о своей вза­имосвязи с не-эго.*** По мере уяснения этих взаимос­вязей, самость выступает все больше как центр, а сле­довательно, как единство противоположностей, unio oppositorum цельного человека. Осознание этого привело, к тому, что Юнг сказал: "Психе - это naturaliter religiosa, то есть что она обладает религиозными фун­кциями" .

Во избежание возможных неправильных толкований, надо четко понимать что Юнг пришел к такой формули­ровке не на основе "религиозных предрассудков" или ме­тафизических размышлений. К этому заключению его вынудила непредвзятая оценка своего материала. Другими словами, его подход был чисто эмпирическим. Юнг опубликовал ценнейший клинический материал, показы­вающий, как "религиозные" процессы постоянно дей­ствуют в человеческой психе. "Религиозные символы -это проявление жизни, голые факты, а не интеллектуаль­ные мнения".