|
Интуитивный гений Ницше сформулировал эту идею так: "Бог умер". Он отрицал бога, но в то же время воссоздал его в своем сверхчеловеке. Для него человек должен стать новым богом: таким образом он полностью идентифицирует эго с богом. Это обожествление эго и гипертрофия сознательного мышления ведут к такой инфляции, что бессознательное становится все более и более антагонистичным; и в конце концов, плотина прорывается. Ницше сам стал жертвой своего представления - Dionysus Zagreus, как он сам себя обозначил во время своей болезни, кто "был изрезан на кусочки смертоносными ножами своих врагов". (Frazer, The Golden Bough. Macmillan, London, 1926, Vol.VII, p. 13.) В попытке обожествления человека Ницше решил отвергнуть змия и "самого грешного человека" и "тем самым подвергнуть себя героическому сдерживанию сознания, что последовательно привело к коллапсу" (Jung, The Integration of the Personality, p. 160, CW 12, p.148,) предвиденному и предсказанному им же в "Заратустре". Достаточно примечательно то, что не философ, а доктор, врач, отважился сойти в темные глубины инстинктивных устремлений и должен был окончательно разрушить утилитарные иллюзии и сентиментальное лицемерие девятнадцатого века. Фрейд - "великий разрушитель, сорвавший оковы прошлого". (Jung, Wirklichkeit der Seele. p. 123, CW 15) Он явился страстной мощью периода Просвещения. "Маски" должны быть сорваны. Он открыл подавления и избыточную компенсацию в основе своей трусливой цивилизации, которая до смерти боялась своих инстинктов. Он бесстрашный критик - современник и победитель эры подавлений и иллюзий. Он как и Ницше, сумел заново открыть человеческие инстинкты. Но он все-таки поставлен в рамки и условия своей же эры, обмельчание и самообманчивость можно проследить до момента преувеличений и незаконных вмешательств и навязываний интеллектуальных и рационалистических позиций. С первыми он расправился окончательно, а последние все еще держат его в своих чарах. Его позиция - это, в основном, позиция научного материализма XIX века. Его психологические подходы в сущности биологические. В своих исканиях, направленные на снятие масок с иллюзий XIX века и открытие подавлений, присутствующих за религиозными, моральными ценностями, за искусством, одним словом духовными ценностями, он, кажется не видит, что эти ценности используются неправильно. То, с чем он боролся, было искажениями, которые служили механизмами бегства и спасения, но в этом процессе он проглядел тот факт, что за этими искажениями лежат подлинные творческие и естественные импульсы человеческой психе. Он как бы убил болезнь вместе с тем организмом, в котором она развивалась. Как и Ницше, он смог отыскать причину недуга девятнадцатого века,* а без уяснения этой болезни, без осознания ложности его ценностей невозможно было бы найти выход из бесплодного тупика. Вот почему подход Фрейда должен был быть по своей сути редуктивным и аналитическим, поскольку псевдоидеальные подходы, основанные на ложных ценностях, обязательно редуцируются до их истинных биологических побуждений. Но в этом глобальном процессе срывания масок, различие между подлинно духовными ценностями и их фальсификациями тоже разрушается. — 154 —
|