Лекции по аналитической психологии

Это повторное становление на "религиозную точку зрения" является фундаментально новым шагом в челове­ческом сознании. Больше нет несомненной веры и сле­пого доверия, а есть индивидуальный и изначальный опыт. Кризис религиозной веры произошел потому, что растущая индивидуальность человека не смогла больше воспринимать традиционные утверждения веры как убе­дительные и научно связанные, обоснованные. "Он захо­тел порвать с традициями, чтобы получить возможность экспериментировать со своей жизнью и решать, какую ценность и значение несут в себе вещи, вне зависимос­ти от традиционных предположений". естественно, такое заявление правомочно только для высочайшего уровня сегодняшнего сознания, то есть для "человека из непосредственного настоящего". "Даже в нашей цивилизации люди, образующие, психологически говоря, низший слой, живут. также бессо­знательно, как и примитивные расы. Люди из чуть более высокого слоя уже проявляют уровень сознания, отвечающий началу человеческой культуры, тогда как люди из высшего слоя имеют сознание, способное идти в ногу со временем на протяжении последних нескольких веков. Только тот человек, кто современен в нашем понимании этого терми­на, действительно живет в настоящем, он единственный обладает се­годняшним сознанием, он единственный обнаружит, что образ жизни, соответствующий самому низшему уровню, утомителен для него..." (цитируется с.227) CW 11, р.342, CW 10, р.75

Это не продуманный до мелочей акт отвержения, а скорее, вызванный внутренним сомнением человека шаг, явившийся следствием векового процесса индивидуации человеческого сознания. Шаг этот, на самом деле не про­думанный, а скорее вызванный страхом и потому зачас­тую скрытый. Никто добровольно не захочет быть выбро­шенным из теплых и надежных материнских объятий, сделать это может только развивающийся жизненный процесс, заставляющий человека самому покинуть их. В "матриархальном" состоянии человеческого сознания, в том виде, в каком оно выражалось в ecclesia mater, внут­ренние образы человека в большей или меньшей степе­ни проецировались на внешние религиозные концепции и заявления. "Во внешней форме религии, когда основ­ной акцент сделан на внешние фигуры (другими словами, когда существуют более-менее полные проекции), архе­типы идентичны внешним идеям, но остаются бессозна­тельными как психический фактор. Если бессознательное представлено именно таким образом, то есть как спрое­цированный образ, то оно не может жить в сознательном мышлении или влиять на него. Это значит, что бессозна­тельное в огромной мере теряет свою творческую жизнь". (ung. Psychologie und A/chemie, p.23. CW 12 p 116, (nap 12))