Актуальные проблемы клинической и прикладной психологии

Каждый автор пытается вложить в жизнь свое смысловое содержание. Но прежде чем рассматривать различные варианты решения смысложизненной задачи, необходи­мо вычленить еще одну обобщенную идею, характерную для большинства западных концепций. Это идея уникальности жизни человека, абсолютизации его «Я».

Индивидуализация человека, оправдание его личного выбора получает нравст­венное оправдание. «Никакая всеобщая мораль вам не укажет, что нужно делать; в ми-

33

ре нет знамений» - считает Ж. -П. Сартр. Эти слова перекликаются с ницшеанской формулой: «Почитать себя самого; любить себя самого; быть безусловно свободным в отношении себя самого»34. Вырванные из общего контекста идей авторов, поданные упрощенно, вне лаборатории их мышления (как это было в нашей критической литера­туре), подобные формулы могут служить оправданием аморализма, безнравственности жизненной позиции личности. В то же время другая крайность: подчинение человека неким социальным интересам и ценностям может привести к ликвидации его личност­ных начал, его «Я», его внутренней свободы, что также с точки зрения морали не мо­жет быть оправданным. Поэтому идея уникальности, индивидуализации жизни челове­ка, абсолютизация его «Я», которая выступает как характерная черта современных концепций смысла жизни, может быть предметом критики или апологетики лишь в связи с методом реализации этой идеи. То есть в связи с тем, каким образом, какой це­ной достигается поставленная цель.

Исходя из идей трагизма человеческой жизни и приоритета индивидуализации человека, различные авторы по-разному пытаются решить вечную задачу. Среди мно­гих оригинальных решений и подходов можно выделить несколько типичных вариан­тов, к которым приходят исследователи.

Первый вариант - это достижение в процессе жизни пределов человеческих воз­можностей в той или иной сфере, посвящение всего себя движению к этой цели. Рабо­тая над собой, преодолевая трудности, поднимаясь таким образом над остальными, че­ловек получает моральное удовлетворение от ощущения своей силы, значимости, вла­сти и т. д. Наиболее ярко подобный путь обретения смысла жизни показан Ницше в его учении о сверхчеловеке. Он полагает, что истинным смыслом наполнена жизнь тех, кто способен превзойти человечество силой, высотой души - превзойти его презрением. «Сверхчеловек - смысл жизни»35, а остальные «это канат», натянутый между живот­ным и сверхчеловеком»36. Отрицание сверхчеловеком общечеловеческой морали кри­тически оценивается многими русскими и зарубежными философами. Вместе с тем как в самом варианте достижения в процессе жизни пределов человеческих возможностей, так и в учении Ницше имеются рациональные зерна, отрицать которые в содержании смысла жизни человека невозможно. Идея сверхчеловека не является чистой фантази­ей, не имеющей рефлексирующих связей с действительностью. На наш взгляд, она вы­текает из смысложизненного стремления индивида выделиться из массы, быть не та­ким, как все. У людей с различной ценностной ориентацией это стремление объективи­руется в различные варианты поведения. Неслучайно теория Ницше в настоящее время является объектом внимания ученых, занимающихся проблемой человека. Пропущен­ное через современную нравственную призму, его учение нашло свое продолжение в тезисах о самореализации человека, о бессмысленности жизни обывателя, о необходи­мости постижения природы человека, его сущности, о роли индивидуальных черт, спо­собностей личности, с учетом которых и необходимо строить жизнь.