Актуальные проблемы теоретической и прикладной психологии

Теории духовно-нравственного воспитания, выполненные на ос­нове классической философии, опираются на идеи Аристотеля, Пла­тона, Сократа, Эпикура, И. Гегеля, И. Канта, А. Шопенгауэра и др. о морали и нравственности, о добродетельных способах бытия, на этику блага и этику долга. Нравственность проявляется в отношении к мудрости и знанию, в рациональном выборе целей (Сократ), в са-моразвии (Платон), в преобразовании чувственной сущности в духов­ную (рациональную) (Г. Гегель), в достижении образа жизни, наибо­лее согласуемого с жизнью других людей (Аристотель), в скромном и умеренном образе жизни (Эпикур), чувстве долга в общении с други­ми (Э. Кант), в сострадательном поведении (А. Шопенгауэр). Духов­но-нравственное воспитание представляет собой приобщение подрас­тающего поколения к постижению законов жизни и формы исполне­ния этих законов человеком.

В теориях духовно-нравственного воспитания, выполненных на основе христианско-религиозного подхода, основное внимание уделяет­ся вопросам поиска путей духовного совершенствования. Идеи, реали­зуемые в рамках этого подхода, мы находим в работах В. С. Соловьева, С. Л. Франка, С. Н. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева, И. Ильи­на, которые указывали на потребность человека в духовной жизни, духовном совершенствовании, нравственном продвижении человека. В. С. Соловьев подчеркивал, что окружающая человека в разные перио­ды жизни действительность складывается в три комплексные инстанции нравственного продвижения человека, три ступени — родовую, нацио­нально-государственную и универсальную, для каждой из которых име­ется свое содержание и свой механизм. Гипотеза В. Соловьева о по­этапном развитии нравственности получила свое развитие в работах В. Зеньковского, Н. Бердяева, которые определили три обязательные сферы нравственности (поступки, добродетели, ценности) и соотнесли их с поведением. В основе религиозного направления духовно-нравст­венного воспитания лежат идеи святых отцов — прп. Максима Исповед­ника, свт. Григория Паламы, прп. Иоанна Дамаскина, пр. Иоанна Лест-вичника, С. Саровского, Иоанна Кронштадтского, свт. Филарета и др. В их учениях раскрывается основная цель духовно-нравственного воспи­тания — достижение нравственного преображения, восхождение к свя­тости, обожение. На пути восхождения к полноте бытия человек пре­одолевает греховные страсти, утверждает Любовь как совокупность всех совершенств. Святоотеческие представления о духовности и нравствен­ности нашли яркое отражение в исследованиях современных психологов России — Б. Братуся, Ф. Василюка, В. Слободчикова, С. С. Хоружего, Т. Флоренской, Б. Ничипорова и др.