|
Основоположником психологического учения средневекового Востока сегодня по праву считается виднейший ученый-энциклопедист Абу Наср аль-Фараби (870—950 гг.), разработавший категориально-понятийный аппарат для интерпретации всех проявлений «души» и душевных сил. Им были введены в научный обиход такие понятия, как «нрав», «добродетели», «аффекты», «стремящаяся сила», «мировой (деятельный) разум», «способности души», «формообразующая сила», «сохраняющая сила» [3] и представлена структура душевных процессов и состояний как основа познания внутреннего мира человека. Изучая взаимосвязь тела и души (психику — В. Ч.) человека, мыслитель впервые в арабоязычной науке попытался объяснить те механизмы, которые являются движущей силой поведения индивида. При этом он не только теоретически обосновал роль душевных сил в отражении человеком окружающей действительности, но рассмотрел сущность проявлений движущих и познающих душевных сил, подчеркивая, что по мере усложнения биологической структуры животных организмов совершенствуется душа индивида, а вместе с ней и его душевные силы, предопределяя, тем самым, будущую эволюционную теорию. Выдвинутая им гносеологическая теория об отсутствии врожденного разума и этапы становления интеллекта (мыслящей силы души) позволили ему заключить, что человек существенно отличается от всех остальных представителей животного мира. Поддерживая учение аль-Фараби о мировом разуме, поэт-философ О. Хайям также указывал на то, что «человек принадлежит к роду животных, но выделяется речью» [4], которая является неотъемлемой частью мыслящей душевной силы. Он справедливо отмечал, что «душа движет деятельностью, а разум — любовью» [4]. Гипотеза о сознании, которое поднимает человека на высшую ступень развития природы и формирует личность, выдвинута Юсуфом Баласагуни, а в дидактических рекомендациях, приводимых в труде А. Югнаки «Дары истин», говорится о том, что не следует делать «ничего без ясного представления» [5], (т. е. без осознания проблемы), а именно: четкого анализа всех вариантов последствий, к которым могут привести те или иные действия. Проблема общения и психологии межличностных взаимоотношений выступает как важнейшая в контексте теории аль-Фараби об умеренности и необходимости обретения «середины во всем». Психологическая сущность взаимоотношений человека с окружающими рассмотрена и в наследии Омара Хайяма. «Все в нас самих», ибо «мы вместилище скверны — и чистый родник...» [4], утверждал он, видя суть положительного эффекта в межличностных взаимоотношениях в том, чтоб «всем прийтись по нраву», и рекомендовал: «Улыбки расточай налево и направо, евреев, мусульман и христиан хвали, — и добрую себе приобретешь ты славу» [4], предвосхитив аналогичные выводы американца Д. Карнеги. — 163 —
|