Актуальные проблемы теоретической и прикладной психологии

Авральный период работы требует мобилизации всех общих и бо­лее частных компонентов профессионального мастерства.

В. В. Чистов

Пути развития психологической мысли народов Средней Азии и Казахстана

стоки развития психологической мысли народов среднеазиатского региона и казахской земли уходят в глубь веков. Еще в эпоху средневековья, задолго до формирования психологических теорий За­пада, столь популярных в эпоху Ренессанса, в арабоязычном мире на­родов Востока уже в VIII—IX вв. отмечалось стремление к познанию душевного мира человека и закономерностей проявления аффективных состояний, ведущих к дестабилизации межличностных взаимоотноше­ний в социуме. Немалый вклад в становление психологической мысли внесли и тюрки-кочевники, высказавшие весьма оригинальные для своего времени самобытные идеи и теоретические положения. Как от­мечает президент Республики КазахстанН.А.Назарбаев,«господство евроцентризма выражалось в полном отрицании роли кочевников — тюрков и монголов — в мировой истории. Поэтому сегодня мы вы­нуждены в завалах искажений искать свои исторические корни» [1]. В этом плане рассматриваемая проблема генезиса научных знаний, по­лучивших бурное развитие в эпоху Средневековья, давшей миру значи­тельное число выдающихся личностей, внесших существенный вклад в формирование и становление многих наук своего времени, является вполне актуальной и значимой, ибо позволяет восполнить «белые пят­на» в историческом прошлом отдельных народов.

В большинстве современных исследований воззрения тюркоязыч-ных и арабоязычных мыслителей Ближнего и Среднего Востока рас­сматривались ранее в основном в философском плане либо под со­циально-психологическим углом зрения. За девятнадцать лет сущест­вования независимых Республик СНГ в Казахстане восстановлены и переведены многие работы, которые на протяжении длительного вре­мени оставались забытыми; защищены десятки кандидатских и ряд докторских диссертаций, проливающих свет на зарождение и развитие психолого-педагогической мысли народов Средней Азии и Казахстана.

Видение мира среднеазиатскими мыслителями заложило прочные основы понимания душевных процессов и состояний человека, дав мощный толчок в развитии средневековой арабоязычной науки. На ос­нове обращения к истокам и генезису формирования психологических традиций тюрко- и арабоязычных народов в период раннего Средневе­ковья была выявлена психологическая направленность гендерной диф­ференциации народов Востока, глубокий психологизм их теорий, эти­ческие представления о добре и зле, героизме батыров, раскрывающие самобытный склад среднеазиатских этносов, втянутых в орбиту исла-ма.Как отмечаютИ.М.ФильштинскийиБ.Я.Шидфар, «наоснове создания единой мусульманской культуры, определившей на многие века мировоззрение, традиции, жизненный уклад, нравственные нор­мы и идеалы, психологию, общественные учреждения и модель пове­дения народов Средней Азии» [2], были аргументированно обоснованы многие психологические закономерности душевных проявлений и вы­двинуты теории создания добродетельного государства, базирующегося на принципах нравственности и гуманизма.