|
Когда я стал подозревать, в какой степени Япония продолжает оставаться дзёмонской страной, я начал другим взглядом смотреть на сборник синтоисте- кихтекстов, прежде всего — «Кодзики» и «Нихон Соки», — единственные, со- хранившие собрание японских мифов, легенд и преданий. Если к дзёмону вое- ходит столь много, включая основные концепции синтоизма, то абсурдно по- лагать, будто истории и идеи, сохраненные в древних текстах, должны по-прежнему рассматриваться исключительно как инновации яёй или более поздних культур, а потому свободные от дзёмонских влияний. Эта обычная точка зрения ученых приводит к «спрессовыванию» всего японского корпуса мифов и ограничивает поиски его происхождения периодом немногим более 1000 лет, который отделяет самые ранние археологические свидетельства пребывания яёй в Японии (около 400 до н.э.) от первой записи кодифицированных мифов в Кодзики (около 712 г. н.э.). В этом интервале ученые спокойно рассуждают о влияниях, пришедших из Китая, из южной части Тихого океана и Индии. Но возможность того, что часть классических мифов может иметь дзёмонское про- исхождение, никогда всерьез не рассматривалась2. Должны ли мы предполагать, что столь древняя и богатая культура не имела своей собственной мифологии на протяжении длительного времени ее господ- ства на территории всей Я понии? Это не кажется разумным. Но тогда как объяс- нить молчание, которым окружен дзёмон в исторических и мифологических свидетельствах? Можно думать, что боги, мифы и духовные идеи пришедших позже яёй были настолько сильны, что они не только заместили дзёмонскую мифологию, но и полностью уничтожили ее, так что не сохранилось ни слова. А возможно, мифологическая память сохранилась в древних текстах, которые скрывают глубокое дзёмонское наследие. СОХРАНИВШИЕСЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА И ИХ ОГРАНИЧЕННОСТЬ Древние рассказы, религиозные поучения и история сохранялись и воспро- изводились в пределах так называемой устной традиции34?. Хотя в Японии дей- ствительно существовала профессиональная корпорация рассказчиков (кита- ри-бе)5, дающая надежду на то, что многое могло благодаря им сохраниться, неясно, насколько достоверной и систематической была сама устная традиция, до какой степени она была подвержена изменениям и порче, или с какой ско- ростью этот процесс мог происходить. Однако к 682 году Гемму-Тенно, соро- ковой по счету император, который правил с 672 по 686 год, приказал создать коллекцию всех достоверных и признанных источников, касающихся «правди- вых традиций и генеалогий»6. Прежде чем Темму-Тенно скончался в 686 году, компиляция была уже составлена по памяти профессиональным рассказчиком, — 458 —
|