Жизнь и учение св. Григория Богослова

[782] Ср. Исх. 15:3; Пс. 23:19; 1 Тим. 1:17; Пс. 57:13; 1 Тим. 6:15; Ис. 1:19; Рим. 9:29; Втор. 10:17; Ис. 3:15; Ам. 6:8.

[783] Ср. Пс. 67:21; 93:1; Рим. 15:33; Пс. 4:2; Исх. 3:6.

[784] Сл. 30, 19, 1–12; 264 = 1.440–441. Имена Христа будут рассмотрены нами в главе, посвященной христологии Григория.

[785] Сл. 6, 12, 25–32; SC 405, 154 = 1.153.

[786] Сл. 22, 4, 1–4; SC 270, 226 = 1.336.

[787] Ср. Ин. 4:24; Втор. 4:24; Ин. 9:5; Ин. 4:16; Иов 12:13; Пс. 102:17; Ис. 40:13; Ин. 1:1.

[788] Подразумевается, что ни движение, ни смешение с чем?либо, ни пребывание в чем?либо другом, ни противоборство не свойственны Божеству.

[789] Сл. 28, 13, 1–34; 126–128 = 1.399–400.

[790] Сл. 31, 21, 5–7; SC 250, 316 = 1.455. Григорий воспроизводит традиционное для александрийской школы представление о наличии разных уровней в Писании, в частности" "буквы" "и" "духа" ".

[791] Ср. Пс. 43:24; Дан. 9:14; Втор. 11:17; Ис. 37:16.

[792] Ср. Пс. 17:11.

[793] Ср. Пс. 33:17 и др.

[794] Ср. Пс. 10:12 и др.

[795] Сл. 31, 22, 1–23; 316–318 = 1.455–456.

[796] Ср. Василий Великий. Против Евномия 1,4. Если Божество является" "нерожденным" "по сущности, следовательно всякое" "рожденное" "бытие не есть Бог: такова была идея Евномия, использовавшего этот аргумент для отрицания Божества Сына.

[797] Сл. 31, 23, 1–2; 318 = 1.456.

[798] Ср. выражение Платона" "великий океан блага" "(Пир 210d).

[799] Сл. 38, 7, 1–25; SC 358, 114–116 = 1.524–525.

[800] Сл. 38, 8, 1–7; 118 = 1.525.

[801] PG 37, 507–508 = 2.104. Автентичность этого гимна была поставлена под сомнение М. Зихере, однако Ж. Бернарди успешно опроверг выводы немецкого ученого: см. Sichere, Hymnus; ср. Bernardi, Grйgoire, 304–306.

[802] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 6.

[803] Мф. 28, 19.

[804] Ср. Ин. 5:18.

[805] Ин. 10:30.

[806] Ин. 14:28.

[807] К Автолику 2, 15.

[808] Ср. Епифаний Кипрский. Панарион 62, 1.

[809] Ср. (Псевдо-) Афанасий Александрийский. Против ариан 4, 11.

[810] Ср. там же.

[811] Ср. Епифаний. Панарион 62, 1.

[812] Трудно предположить, о какой именно богословской партии IV века в данном случае идет речь. Мы, однако, не считаем достаточно обоснованным предположение Ж. Бернарди (см. SC 247, 137, note 9) о том, что Григорий вообще не имеет здесь в виду богословскую партию, но говорит о назианзских монахах, которые чрезмерно увлекались богословской проблематикой.