Жизнь и учение св. Григория Богослова

[813] Впоследствии арианские враги Григория обвинят в" "троебожии" "его самого.

[814] Греческий термин areiman?s ("храбрый" ","воинственный" ") буквально означал" "беснующийся от Арея" ".

[815] Сл. 2, 37, 1–38, 15; SC 247, 136–140 = 1.36–37.

[816] Сл. 22, 12, 12–20; SC 270, 244–246 = 1.343.

[817] Маркелл (ум. 374) был защитником термина" "единосущный" ", однако в своей интерпретации этого термина исходил из того, что Бог есть" "одно Лицо" ","неделимая Монада" ", Которая в творении и воплощении" "расширяется" "сначала в диаду (Отец и Слово), потом в триаду (Отец, Слово и Дух). После окончания истории тварного мира Слово и Дух будут вновь поглощены Монадой. По сути, учение Маркелла было разновидностью монархианского модализма; его последователи, во времена Григория концентрировавшиеся в Галатии, были осуждены II Вселенским Собором. Подробнее об учении Маркелла см. Grillmeier. Christ I, 274–296.

[818] Монтан (сер. II в.) был основателем секты, отличавшейся крайним нравственным ригоризмом; секта имела распространение во Фригии. Новат (сер. III в.) был одним из лидеров раскола в Карфагенской церкви и учеником Новациана, основавшего ригористскую секту" "чистых" ".

[819] Сл. 22, 12, 1–6; 242–244 = 1.342.

[820] О Святом Духе 1, 14.

[821] На Ин. 2, 6 (PG 14, 128). О термине" "ипостась" "в богословском языке Григория см. следующий раздел настоящей главы.

[822] Сл. 11, 6, 26–29; SC 405, 344 = 1.198.

[823] Ср. Фил. 1:27.

[824] Ср. 2 Тим. 1:14.

[825] Имеются в виду прежде всего отцы Никейского Собора 325 г.

[826] "Не считая Трех за одно" ", т. е. как в ереси Савеллия,"но считая, что Три суть Едино" ", т. е. Бог един в трех Ипостасях.

[827] Сл. 6, 22, 1–22; SC 405, 174–176 = 1.158–159. Отметим целый ряд апофатических терминов, которыми охарактеризована Троица.

[828] Ср. Мф. 27:51.

[829] Григорий проводит параллель между отменой жертв Христом и отменой обрезания апостолами (см. Деян. 21:25), видя в первом событие, связанное с" "домостроительством" "Христа по отношению к людям, во втором же — средство для достижения совершенства.

[830] Пс. 83:6.

[831] Григорий, очевидно, сознает, что существует некоторое сходство между его идеей, излагаемой ниже, и характерной для гностиков претензией на обладание тайным знанием, полученным в непосредственом опыте, а не из Писания; Григорий желает отмежеваться от гностиков и подчеркивает, что сходство является лишь внешним.