|
118. Тиб. gtum mo. На уровне чуть ниже пупка — местопребывание йогического огня, который также называют огнем чандали. Йога чандали занимается этим огнем. 119. Т. е. тантре Материнской. 120. Пять ступеней получаются, когда две первые объединяются в одну, а четыре — когда в одну объединяются три первые ступени. Шестичленная йога — на стадии Завершения Калачакры, где два первых члена — «пратьяхара» и «дхьяна», которые здесь рассматриваются как составляющие уединение тела. 121. Более содержательное определение: созерцание после завершения стадии Порождения мудрости блаженства и шуньи, возникающей при вхождении пран в дхути во время трансового «погружения», йога явления ее в виде Божеств ста Родов и т. д., а после выхода из того состояния — созерцание всего являющегося как вида блаженства и шуньи. Говорят также, что в уединении тела есть элементы двух стадий — Порождения и Завершения [Описание, л. 8Б-9А]. 122. Тиб. rjes thob, букв, «обретаемое после»: это период после выхода из трансового «погружения» (самахита, mnyam bzhag). 123. Тиб. lta ba'i dpyad pa. Это исследования, приводящие к правильному пониманию среднего взгляда (dbu ma'i lta ba) или идеи шуньи. 124. Этим термином обычно называют специфическое чувство легкости и бодрости в теле и уме, возникающее при практике дхьяны и являющееся характерным признаком «состояния успокоенности» (шаматха). Термины «познание» (витарка) и «исследование» (вичара) тоже могут относиться к дхьяне: первое удерживает ум на объекте, второе внимательно изучает его. В результате возникает некоторое успокоение ума, возникает радость, потом «полная очищенность», затем блаженство и в конце — самадхи. 125. Описанные 5 элементов напоминают 5 элементов первой дхьяны, объясняемых в Парамитаяне. Это число является в известной мере условным [Описание, л. 9А]. 126. Таттва, de nyid — истинная сущность. 127. Тиб. glen gzhi'i sbas bshad. 128. Тиб. mchan 'grel. Работа Цонкапы. 129. Тиб. rgyal tshab rje. Имя одного из трех главных учеников Цонкапы. 130. Тиб. rgyud phyi ma, уттаратантра (То. № 443). 131. Тиб. zab don gsal ba'i nyi ma. 132. Тиб. 'jug pa gcig pa, букв. «одного вхождения». 133. Т. е. видят специфические явления, которые служат знаками (лакшана) того, что обретена такая–то шунья. 134. Есть 5 основных (rtsa) пран: 1) прана (srog, или srog 'dzin, букв, «жизнь», или «поддерживающая жизнь») — поддерживает жизнь и дыхание; 2) апана (thur, или thur sel, — «устраняющая вниз») — удаляет кал и мочу; 3) самана (mnyam, mnyam gnas, me mnyam — «равная, пребывающая равно, равный огонь») — обеспечивает процесс переваривания пищи; 4) удана (gyen, gyen rgyu — «верхняя, движущая вверх») — обеспечивает производство звуков; 5) виана (khyab, khyab byed — «охватывающая») — обеспечивает мышечную деятельность. Пять второстепенных (yan lag) пран: 1) движущая (rgyu ba) — способствует зрительному восприятию; 2) полностью движущая (rnam par rgyu ba) — способствует слуховому восприятию; 3) истинно движущая (yang dag rgyu ba) — способствует восприятию запахов; 4) совершенно движущая (rab rgyu) — способствует вкусовому восприятию; 5) действительно движущая (nges rgyu) — способствуй осязательному восприятию. В дополнение к «грубой» пране (srog 'dzin) есть еще «праны воспринимаемого–воспринимающего» (gzung 'dzin rlung). Поскольку вызывают движение шести видов сознания к объектам (yul la gyo bas), то называются пранами воспринимающего. Поскольку проясняют (gsal byed) шесть видов объектов — вишая (цветоформу, звук и т. д.), то называются пранами воспринимаемого. — 115 —
|