Шаматха и махамудра

С другой стороны, если по натуре вы человек не очень общи­тельный, но при этом имеете правильную мотивацию, мотива­цию бодхичитты, не меняйте своих привычек, оставайтесь молча­ливым. Люди с радостью станут с вами общаться, если вы будете внимательным слушателем. У нас в Тибете много разных бодхисаттв с разными характерами. Одни бодхисаттвы весёлые, общи­тельные, любят пошутить; другие же серьёзны, молчаливы и уме­ют слушать. И те и другие могут быть полезны окружающим.

Я иногда замечаю, что начинающие практики вместо того, чтобы менять свой внутренний настрой, меняют своё поведение, манеру разговаривать, начинают подражать тибетцам. Не нужно этого делать. Тибетцами, как ни старайтесь, вы не станете. Оста­вайтесь собой. Нет ничего плохого в том, чтобы быть русским, и я хочу, чтобы вы стали российскими бодхисаттвами. Тогда в Рос­сии распространится линия преемственности учения.

Его Святейшество Далай-лама говорит, что в тибетском буд­дизме есть одна слабость: мы часто передаём учение тантры открыто, и в будущем это может принести вред. Мой духовный наставник Пананг Ринпоче всегда говорил, что прежде всего важно создать хорошую основу. Я провёл с ним много лет, и ни разу он не дал мне посвящений. Однажды он сказал мне: «Когда ты породишь бодхичитту, даже во сне к тебе будут приходить божества и давать тебе посвящения». Это интересный момент. Когда вы станете подходящими сосудами для посвящения, боже­ства сами придут к вам и дадут настоящее посвящение. Суще­ствует множество подобных историй. Поэтому поймите, что в Махаяне вашей коренной практикой является бодхичитта, а не ясный свет. А корень бодхичитты — доброе сердце.

В настоящий момент вам трудно породить даже малень­кое сострадание. Вы не замечаете, как страдают другие люди, видите только свои страдания. Но как сможет породить вели­кое сострадание человек, который не видит страданий других? Причём великое сострадание вы порождаете не тогда, когда видите напрямую страдания других существ, а когда с помощью логики осознаёте страдания всех существ, в особенности тех, что страдают в аду. Тогда вы постоянно хотите что-то делать для блага живых существ. Это великое сострадание само будет очи­щать вас от негативной кармы и позволит вам накопить боль­шие заслуги. Вы можете думать: «Я занимаюсь очищением уже три года». Но без великого сострадания ваше очищение столь же незначительно, как работа по хозяйству, выполненная малень­ким ребёнком.

Вспомните жизнеописание Асанги[29]. Асанга в течение две­надцати лет медитировал в затворничестве, чтобы увидеть Будду Майтрею, но безрезультатно. У Асанги не было великого состра­дания, а значит, его практики очищения негативной кармы и накопления заслуг были очень слабы. Чтобы Асанга породил великое сострадание, Будда Майтрея явился к нему в образе собаки, с наполовину разложившимся телом, в котором кишели черви. Благодаря благословению Майтреи Асанга породил такое великое сострадание, что совершенно забыл о себе. У него не осталось ни малейшего эгоизма. Поэтому, не раздумывая, он отрезал кусок своей плоти, намереваясь пересадить туда червей, чтобы те не умерли. Больше того, из сострадания, чтобы не при­чинить им вреда, он решил пересаживать червей своим языком. И когда, закрыв глаза, он наклонился над собакой, чтобы снять червей, он не обнаружил её тела. Открыв глаза, он увидел перед собой Будду Майтрею.