Шаматха и махамудра

Итак, подготовка к развитию шаматхи включает в себя под­готовительные практики нёндро, аналитические медитации на темы Ламрима, в особенности, на бодхичитту. А чтобы медитиро­вать на бодхичитту, необходимо медитировать на четыре благо­родные истины. В качестве основы для медитации на четыре бла­городные истины нужно проводить аналитические медитации, касающиеся развития установки личности низшего уровня: о не­постоянстве и смерти, драгоценности человеческой жизни, при­бежище, карме. Человек, который имеет знание Ламрима в каче­стве основы, развивает шаматху гораздо легче. Без этой основы, даже медитируя на ясный свет, невозможно достичь реализаций.

В Тибете, когда туда пришёл Атиша, Дромтонпа сказал ему: «Один человек десять лет медитирует в горах на ясный свет. Он практикует с большим энтузиазмом и вообще не спускается с гор. Каковы его реализации?» Атиша посмотрел своим ясновидением: «Жалко, но он до сих пор не стал буддистом. Как же он сможет достичь реализации ясного света?» Это означало, что в уме у человека не было прибежища. Он просто смотрел в свой ум, ожидая, что станет буддой. Но, чтобы испытать ясный свет, нужно делать свой ум всё более и более тонким; без техники, сам по себе, он не станет тонким. Некоторые люди говорят, что в махамудре нет техник, но это неверно. Для достижения махамудры даётся множество способов, шесть очень ясных техник. Например: медитируйте, как ребёнок, который смотрит на кар­тину; медитируйте, как птица, парящая в небе; медитируйте, как будто вы пишете на воде. Всё это техники. Люди, утверждаю­щие, что в махамудре и дзогчене нет техник, обманывают. Если сводить буддийскую практику к безмыслию, тогда буддийская реализация будет равнозначна попаданию в аварию: ударьте по голове металлическим предметом — и сразу возникнет ясный свет. Но это повреждение ума. Люди с дефектом мозга тоже ничего не думают: для них нет разницы, еда или не еда перед ними, сладкое это или не сладкое.

А когда вы познаёте пустоту, для вас сладкое и несладкое будут одного вкуса, но это совершенно другой способ мышления, который при этом не противоречит мирской реальности. То, что в мирском смысле сладко, — это сладко, но с какой-то дру­гой точки зрения всё имеет единый вкус. Например, у золота и у камня нет разницы между электроном и протоном. Но камень и золото отличаются друг от друга. Если утверждать, что раз элек­трон и протон камня и золота одинаковы, значит камень и золото одинаковы, это не будет соответствовать истине.