|
5. Всеисполняющая Мудрость, персонифицированный в Дхъянп-Будде Амогасиддхи, дарует йогину силу настойчивости, упорства, необходимых для успеха во всех йогах, а также силу безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия. Всеисполняющий (или всесовершающий) разум уничтожает зависть и, исполняя карму, показывает, что Дхармакая не возникла из отдельных вещей не возникла и из их единства; напротив, эта Мудрость познает, что безличная Дхармакая является источником безначального феноменального мира Зеленый цвет его тела есть символ облегчения кармы живых существ. Он держит у сердца меч, что является символом оказания помощи живым существам посредством смягчения их кармы, и этим мечом разрезает железные путы кармы людей. Всеисполняющая мудрость, использующая как средство проявления элемент-воздух, является источником дыхания жизни. Пять клеш, источник всех грехов, причина пребывания Алая-Виджняны в Сансаре, подавляется, уничтожается через практику йогических методов. Но на их месте человеческое сознание обретает естественное сияние пяти мудростей. Благодаря практике этой йоги (или пути единения) созерцания и спиритуализации, таинственной мантры долгого хум и т. д., индивид водворяет в себе 5 Дхъяни-Будд, т. е. на пяти узлах его центрального стержня Аван-дуди появляются пять светов мудрости. Пять Дхъяни-Будд по числу соответствуют пяти клешам, и после подавления клеш их место занимают пять Дхъяни-Будд. Многие, особенно современные «буддологи» пишут, что пять клеш в процессе практики йоги не уничтожаются, а переворачиваются в пять мудростей. На самом деле, они подавляются насильно; индивид после их подавления может не приобрести пять Мудростей, например, хинаянистический святой Архат Как приобретаются пять мудростей, мы указали выше, это делается только на пути Ваджраяны. Практику такого метода созерцания и медитации индивид должен делать через посвящения, детали различных способов этой практики указывает ему Учитель. Для того чтобы лучше выявить трудный для понимания и глубокий смысл тантрийского учения, ученику даже после широкого посвящения (Абишека) необходимо постоянно обращаться к наставнику-Учителю за разъяснениями. Мы еще раз утверждаем за нашими учителями, что «без Учителя-наставника тантрийская практика пуста», сам Будда-Татхагата достиг просветления только через учителей. Он достиг просветления многие кальпы тому назад, когда он прибыл на нашу землю (183 года, четыре тысячи сто восемьдесят три года тому назад) для распространения своего учения, он был уже просветленным Буддой. — 108 —
|