Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

и промежуточные направления, верх и низ, но все они одинаковы в пространстве.

Так как вещи не могут быть хорошими или плохими с первого момента появления на свет, не присваивайте и не отвергайте их. Поскольку они равны в своём бытие, то просто оставьте их в покое. И раз уж они одинаковы в своём заключительном освобождении, ибо исчезают сами собой, то не пытайтесь склонить их в свою сторону или преследовать их. Не сосредоточивайтесь на них и не пытайтесь их удержать.

Смысл предыдущего сводится к великой равностности природы явлений: (15). В этом состоянии небесного осознавания энергия его сострадательного резонанса естественно выражается в различных проявлениях через врата беспрепятственного возникновения. Пять ядов и другие явления самсары кажутся плохими, тогда как мудрость нирваны с её прочими аспектами кажутся чем-то хорошим; духовные пути кажутся высшими и низшими, но всё это чисто в своей сущности, аналогично сновидениям. На самом деле нет ничего плохого и хорошего и нечего присваивать и отвергать, так как всё объединено нерождённым совершенством и равностностью в просторном дворце Дхармадхату. Оно схоже со сферой неба, в которой содержатся звёзды, планеты, солнце и луна.

Итак, равный смысл естественного спокойствия и естественного возникновения осознаётся непосредственно и молниеносно. В тантре «Шесть Сфер» вкратце сказано, как тренироваться в этом:

«В самадхи великого молниеносного снисхождения Тело находится в обычном положении, Речь свободна от произносимых слов, А ум не зажат слишком крепко».

Двадцать две категории ключевых пунктов Дзогчена Вам были представлены способы присутствия с дополняющими их самадхи. Сейчас я раскрою двадцать две категории ключевых пунктов, чтобы вы пришли к заключению по поводу сущностных положений \10\.

Шесть заключений в отношении свободы 1) Вы приходите к заключению в отношении великой открытости изначальной равностности в основном пространстве: (16). Осознавание, его энергия и все её проявления в состояниях ума и в восприятии никогда не ведали существования и несуществования, пустоты и яви, самсары и нирваны. Они лишены основания и совершенно чисты как пространство. Таким образом вы приходите к заключению, что всё проявляющееся (вовне) и движущееся (внутри ума) не ведает существования в состоянии истощения явлений. Вы «подводите итог» нерождённому состоянию, вытесняя всю мысленную активность из пространства равностности.

2)Самоосвобождение: вы приходите к заключению, что явления самоосвобождаются и исчезают сами собой, подобно свернувшейся в узел змее: (17). Возникновение, пребывание и освобождение (мыслей и явлений) не имеют места за пределами осознавания. Говоря «собственное состояние», мы подразумеваем, что неприкрытое осознавание находится в изначально чистой наготе в собственном пространстве Дхармакаи. Осознавая это, вы «остаётесь в собственном состоянии». Вы приходите к заключению, что в момент самовозникновения (мысли) освобождаются в том месте, откуда они появились, то есть в нагом осознавании. Вы приходите к заключению, что во время их самопроизвольного пребывания, они находятся в нагом осознавании. Вы приходите к заключению, что в момент исчезновения они самоосвобождаются в нагом осознавании.