|
Вы приходите к заключению на практике следующим образом: нет разницы, проявляется ли ум в направлении объектов или объекты появляются в уме или что угодно. В момент непосредственного присутствия в состоянии их возникновения вы неизбежно оказываетесь в единственной чистоте, где они естественно исчезают без следа. Оставаясь в этом состоянии их исчезновения, вы распознаёте присутствие ясного, чистого и открытого осознавания, чья прозрачность раскрывается в полноте. Другие практикующие медитируют в неконцептуальном состоянии, где все (мысли) исчезли, однако я считаю это аспектом спокойствия Шаматхи. Они не понимают ключевого принципа. Если придерживаться особенного учения этой традиции Дзогчена, то вы должны отождествлять одну лишь открытость нагого осознавания в любой ситуации. Вы приходите к заключению непосредственного освобождения, отождествляя осознавание в промежутке между внешне проявляющимися объектами и пустотным присутствием внутреннего восприятия. 5) Свобода от крайностей: вы приходите к заключению, что свобода от крайностей запредельна словам и воображению: (20). Самантабхадра - это сущность осознавания, не представляющего из себя ничего вообще, которое также называется «открытым пространством Ваджрасаттвы» изза открытости его пустотной ясности. Осознав это, вы «раскрываете просветление внутри себя». Вы его не обнаружите в другом месте, даже если будете искать. Когда вы применяете это на практике, вам должно быть всё равно, что происходит. Не раздумывайте о внешних объектах, не размышляйте о внутреннем уме и не пытайтесь удерживаться в неком нерождённом естественном состоянии в промежутке. Прямо и непосредственно отождествляя открытое осознавание, вы в тот же момент оказываетесь в небоподобной реализации, запредельной крайностям, сложностям, описаниям и воображению, без принудительного отвержения чего-либо. Не распуская свои мысли, вы, как говорится, «не потакаете рассудку». Поскольку вы не размышляете об объектах восприятия, говорится, что «нет ни вещей, ни их признаков». Когда проявляющиеся материальные объекты и проекции нематериального восприятия стали недвойственными, у вас не осталось никакого повода цепляться или оценивать что-либо в самсаре или нирване. То, что у вас осталось, - это так называемое самоосознавание, а именно собственная пробуждённость самоосознавания, запредельная словам, описаниям и воображению. Этот ключевой пункт является великим универсальным путём, по которому следовали все благородные существа и их ученики. Свобода от крайностей славится как смысл природы явлений: (21). Постигнув беспочвенность всех явлений, подобных пространству, вы видите их равностность и не реагируете ни на одно из них. На золотом острове все вещи одинаково золотые, и ни одна из форм не хуже и не лучше другой, потому что всё сделано из золота. Вы не найдёте там простых камней даже при желании. Также и все явления находятся во всеобъемлющей целостности великого совершенства, свободного от крайностей, не ведая даже таких слов, как «самсара», «нирвана», «ошибки» и «омрачения». Мы занимаемся лишь игрой слов, говоря, что три Каи спонтанно присутствуют в чрезвычайной открытости равностной природы явлений. То, что на самом деле присутствует спонтанно, находится за пределами рассудка, будучи великим просветлённым измерением, лишённым крайностей и превосходящим описания и обозначения. — 101 —
|