|
В этом разделе содержатся как определяющие положения, так и заключительные выводы с ключевыми пунктами. Так как Дхармакая находится в вас самих, то нет смысла добиваться или искать её где-то ещё, ибо воззрение, медитация, поведение, плод и прочее только помрачают нагое и беспрепятственное осознавание. Поэтому определитесь в небоподобном осознавании, запредельном явлениям. Испытав просветлённое измерение во всеохватывающем светоносном пространстве, вы ощутите, что неспособны описать или определить осознавание с помощью умственных или вещественных аналогов, которые, кстати сказать, произведены тем же осознаванием. Оно спонтанно присутствует в уникальном состоянии естественного покоя, не требуя никаких действий. Если бы явления могли его обозначить, то можно было бы сделать такой ошибочный вывод, что в нас отсутствует великое совершенство Дхармакаи. Поэтому, не пытаясь определить его какимлибо образом, вы сами определяетесь в нём, оставив все действия и поиски. Произведя такое различение, вы обретаете переживание смысла неизменной сущности. Поскольку внутреннее пространство не расстаётся с состоянием ясного света, то вам следует оставить внешние проекции своего обычного ума в направлении объектов, если вы хотите испытать самосуществующую пробуждённость. Вместо этого смотрите внутрь, - в неподдельную суть естественной ясности, и вы безусловно её обнаружите. Вы приходите к принципиальному заключению: (4). Реализация сущности единственного осознавания освобождает всё, - такова природа вещей, которые никогда не существовали. Поэтому вполне оправданно, что свобода происходит из реализации одного лишь этого. Попробуйте провести аналогию со следующим примером: давнымдавно в Вайшали (район в Индии) некто воспроизвёл иллюзорное войско вблизи края пропасти. Те, кто не знали об иллюзорности этого, были страшно напуганы и, пытаясь убежать, попадали в пропасть. Те же, кто знали о происходящем, остались невредимы и даже не напряглись. Мораль сей басни такова - если вы не теряетесь сами, то никакая армия не сможет сбросить вас в пропасть. Говоря о противопоставлении существования и несуществования, существующими обычно считаются материальные явления, а несуществующими - нематериальные и пустые. Однако и те и другие запредельны как существованию, так и несуществованию, подобно проявляющимся и в то же время пустым сновидениям. В отношении воззрений нигилизма и постоянства можно сказать следующее: этерналисты считают вещи постоянными и существующими независимо, тогда как нигилисты придерживаются мнения, что вообще ничего нет в едином моменте времени. Ни то, ни другое не соответствует истине, - поскольку не существует ни времени, ни независимой субстанции, не может быть установлена ни длительность, ни даже один момент (существования или несуществования). — 120 —
|