Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В свою оче­редь, кон­цеп­ция ки­тай­ской санг­хи по срав­не­нию с ран­ним буд­диз­мом пре­тер­пе­ла зна­чи­тель­ные из­ме­не­ния. Пер­во­на­чаль­но по­зи­ро­вав­шая се­бя как са­мо­дос­та­точ­ный ин­сти­тут, вы­сту­пав­шим в ка­че­ст­ве ос­нов­ной сре­ды ду­хов­но­го спа­се­ния и во мно­гом про­ти­во­сто­яв­шим го­су­дар­ст­ву, санг­ха в про­цес­се ки­таи­за­ции вклю­ча­ла все боль­ше со­ци­аль­но-эко­но­ми­че­ских функ­ций. В ре­зуль­та­те это­го она пре­вра­ти­лась в эле­мент эко­но­ми­че­ской и со­ци­аль­но-ад­ми­ни­ст­ра­тив­ной сис­те­мы ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва, пол­но­стью за­ви­си­мый от цен­тра­ли­зо­ван­ной по­ли­ти­че­ской вла­сти. Но в ка­че­ст­ве ин­сти­ту­та ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния санг­ха про­дол­жа­ла иг­рать су­ще­ст­вен­ную роль в про­па­ган­де ду­хов­ных цен­но­стей и мо­раль­но-нрав­ст­вен­ном раз­ви­тии ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва.

Та­ким об­ра­зом, ки­тай­ский буд­дизм в ли­це сво­их уче­ний о че­ло­ве­ке и об­ще­ст­ве стал су­ще­ст­вен­ным фак­то­ром ду­хов­ной ос­но­вы ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции. На­прав­лен­ность на ду­хов­ные цен­но­сти, вы­дви­же­ние выс­ших мо­раль­но-нрав­ст­вен­ных кри­те­ри­ев со­ци­аль­ных от­но­ше­ний и по­ве­де­ния, спо­соб­ст­ву­ет ду­хов­ной и со­ци­аль­но-по­ли­ти­че­ской ус­той­чи­во­сти ки­тай­ско­го об­ще­ст­ва, а так­же за­кла­ды­ва­ет мощ­ный по­тен­ци­ал его даль­ней­ше­го раз­ви­тия, что мы и на­блю­да­ем в на­стоя­щее вре­мя.