Учение китайского буддизма о человеке и обществе

При­ни­мая во вни­ма­ние спе­ци­фи­ку ки­тай­ско­го мен­та­ли­те­та, вы­ше­на­зван­ные пло­ды воз­дая­ния пе­ре­кры­ва­ют поч­ти все то, к че­му обыч­ные лю­ди стре­мят­ся в обыч­ной жиз­ни. Бо­лее то­го, от­дель­ные мо­мен­ты тра­ди­ци­он­ной ки­тай­ской ак­сио­ло­гии на­пря­мую свя­зы­ва­лись с куль­то­вым ас­пек­том бла­гой дея­тель­но­сти: «По­че­му в этой жиз­ни че­ло­век ста­но­вит­ся чи­нов­ни­ком? По­то­му что в преж­ней жиз­ни он в зо­ло­то об­ла­чал Буд­ду. То, что в преж­ней жиз­ни сде­ла­но, в этой жиз­ни по­лу­че­но. Пур­пур­ный ха­лат и неф­ри­то­вый по­яс в преж­ней жиз­ни пе­ред Буд­дой бы­ли вы­про­ше­ны. Об­ла­чая зо­ло­том Буд­ду, тем са­мым об­ла­ча­ешь се­бя. По­кры­вая те­ло Так При­хо­дя­ще­го, тем са­мым по­кры­ва­ешь соб­ст­вен­ное те­ло. Не нуж­но го­во­рить, что стать чи­нов­ни­ком лег­ко. Ес­ли в преж­ней жиз­ни не ста­рать­ся, то от­ку­да при­дет эта долж­ность?».[249] Это яв­ля­лось мощ­ным сти­му­лом бла­гой дея­тель­но­сти для под­дер­жа­ния санг­хи и буд­дий­ско­го уче­ния, а так­же обу­слав­ли­ва­ло ре­ли­ги­оз­ную ак­тив­ность по­сле­до­ва­те­лей буд­диз­ма.

Со­ци­аль­ный ас­пект бла­гой дея­тель­но­сти пред­став­ля­ет со­бой бла­гую дея­тель­ность, не имею­щую пря­мо­го от­но­ше­ния к со­ци­аль­но­му ин­сти­ту­ту буд­дий­ско­го уче­ния, и ох­ва­ты­ваю­щую со­ци­аль­ную, эко­но­ми­че­скую, по­ли­ти­че­скую и ду­хов­ную сфе­ры об­ще­ст­ва, це­лью ко­то­рой так­же яв­ля­лось умень­ше­ние не­бла­го­го и уве­ли­че­ние бла­го­го воз­дая­ния. В об­щем смыс­ле к та­кой дея­тель­но­сти мож­но от­не­сти со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния в рам­ках всех обе­тов и кон­цеп­ции па­ра­мит, про­те­каю­щий в тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тах. Со­от­вет­ст­вен­но это­му, лю­бая ны­неш­няя про­бле­ма яв­ля­ет­ся след­ст­ви­ем не­пра­виль­ных дея­ний в про­шлом, со­вер­шен­ных по не­ве­де­нию или со злым умыс­лом. Так­же и ны­неш­ние дея­ния оп­ре­де­ля­ют бу­ду­щие ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния.[250]