Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­ли­ги­оз­ной куль­то­вой прак­ти­ке по­кло­не­ние буд­дам и бод­хи­сат­твам, а так­же мо­ле­ние и об­ра­ще­ние к ним за по­мо­щью яв­ля­лось цен­траль­ным зве­ном. При этом по­ми­мо не­по­сред­ст­вен­но­го ожи­да­ния по­мо­щи в жиз­нен­ных не­взго­дах от ми­ло­серд­ных и со­стра­да­тель­ных будд и бод­хи­саттв, дан­ная дея­тель­ность счи­та­лась бла­гой, при­но­ся­щей бла­гое воз­дая­ние. По­доб­ное ус­лов­ное вы­де­ле­ние двух ас­пек­тов ре­ли­ги­оз­ной куль­то­вой прак­ти­ки (по­мощь в жиз­нен­ных не­взго­дах и бла­гая дея­тель­ность) в об­щем пла­не со­от­вет­ст­во­ва­ла двум уров­ням со­ци­аль­ной ба­зы буд­диз­ма – в пер­вом слу­чае для про­стых лю­дей, во вто­ром слу­чае – для мо­на­хов и по­слуш­ни­ков. Но нуж­но иметь в ви­ду, что грань ме­ж­ду эти­ми дву­мя ас­пек­та­ми яв­ля­ет­ся ус­лов­ной и в ме­то­до­ло­ги­че­ской плос­ко­сти ха­рак­те­ри­зу­ет лишь цель дан­ной прак­ти­ки.

В ос­но­ве куль­то­вой прак­ти­ки ле­жа­ла чис­то­та ве­ры. По сло­вам Ю.М. Пар­фио­но­ви­ча: «… ран­ние про­по­вед­ни­ки буд­диз­ма учи­ли … что важ­на не ве­ли­чи­на под­но­ше­ния, а чис­то­та по­мы­слов со­вер­шаю­ще­го это под­но­ше­ние, т.е. ве­ра в уче­ние Буд­ды. И при­горш­ня чис­той во­ды, от все­го серд­ца под­не­сен­ная санг­хе (мо­на­ше­ской об­щи­не), го­во­ри­ли они, со­тво­рит та­кую бла­гую за­слу­гу, что она не ис­чез­нет и с кон­цом каль­пы».[244] И чем глуб­же и чи­ще ве­ра адеп­та, тем дей­ст­вен­нее его моль­бы к раз­лич­ным буд­дам и бод­хи­сат­твам.