Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Наи­выс­шее со­вер­шен­ное и пол­ное про­свет­ле­ние пред­став­ля­ло со­бой ре­зуль­тат по­сти­же­ния ис­тин­ной ре­аль­но­сти, вы­те­каю­щей из ото­жде­ст­в­ле­ния он­то­ло­ги­че­ской и гно­сео­ло­ги­че­ской ис­тин. Как ко­неч­ная цель со­вер­шен­ст­во­ва­ния кон­цеп­ция дан­но­го про­свет­ле­ния яв­ля­лась раз­ви­ти­ем кон­цеп­ции нир­ва­ны, пред­став­ляю­щей он­то­ло­ги­че­скую ис­ти­ну. Дру­ги­ми сло­ва­ми, дос­ти­же­ние нир­ва­ны ха­рак­те­ри­зо­ва­лось в боль­шей сте­пе­ни ото­жде­ст­в­ле­ни­ем за­ко­нов соб­ст­вен­но­го су­ще­ст­во­ва­ния за­ко­нам выс­шей ре­аль­но­сти, не­вы­ра­зи­мой вер­баль­ны­ми сред­ст­ва­ми. По­это­му в ран­нем буд­диз­ме ос­нов­ное вни­ма­ние уде­ля­лось пу­ти дос­ти­же­ния это­го ото­жде­ст­в­ле­ния. С раз­ви­ти­ем тео­рии и прак­ти­ки буд­дий­ско­го уче­ния упор был пе­ре­не­сен на не­вер­баль­ное, ин­туи­тив­ное по­сти­же­ние этой выс­шей ре­аль­но­сти, что и ха­рак­те­ри­зо­ва­ло ото­жде­ст­в­ле­ние он­то­ло­ги­че­ской и гно­сео­ло­ги­че­ской ис­тин.

Дан­ное раз­ви­тие бы­ло обу­слов­ле­но рас­ши­ре­ни­ем со­ци­аль­ных воз­мож­но­стей дос­ти­же­ния спа­се­ния. Тот спо­соб су­ще­ст­во­ва­ния, ко­то­рый пред­по­ла­гал дос­ти­же­ние нир­ва­ны, уже не удов­ле­тво­рял но­вым за­про­сам. Раз­рыв со­ци­аль­ных свя­зей, жизнь в санг­хе и по­сто­ян­ный ин­трос­пек­тив­ный кон­троль, оп­ре­де­ляв­ший уз­кий и эгои­стич­ный круг спа­се­ния, все это бы­ло ото­дви­ну­то на уро­вень Ма­лой Ко­лес­ни­цы – Хи­ная­ны. Вза­мен пред­ла­гал­ся ши­ро­кий круг спа­се­ния Боль­шой Ко­лес­ни­цы – Ма­хая­ны, пред­по­ла­гав­ший ак­тив­ное со­ци­аль­ное су­ще­ст­во­ва­ние. По­доб­ное со­ци­аль­ное су­ще­ст­во­ва­ние бы­ло воз­мож­ным лишь при даль­ней­шем со­вер­шен­ст­во­ва­нии соз­на­ния, обу­слав­ли­ваю­щим спон­тан­ное доб­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние. Ра­цио­на­ли­за­ция соз­на­ния, дей­ст­вен­ная в рам­ках мо­на­ше­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния, в со­ци­аль­ных от­но­ше­ни­ях при­во­ди­ла к фор­ма­ли­за­ции, ли­шен­ной эмо­цио­наль­но­го со­чув­ст­вия и пе­ре­жи­ва­ния. По­это­му ак­цент был сде­лан на не­по­сред­ст­вен­ное, спон­тан­ное про­яв­ле­ние то­го со­дер­жа­ния соз­на­ния, ко­то­рое пред­по­ла­га­ло чис­то­ту по­мы­слов и от­сут­ст­вие гряз­ных мыс­лей.