Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ное раз­ли­чие ме­то­дов про­по­ве­ди слу­жи­ло вес­ким ар­гу­мен­том для раз­ви­тия тео­ре­ти­че­ских кон­цеп­ций и прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­дий­ско­го уче­ния. При­вер­жен­цы Ма­хая­ны из­на­чаль­но под­чер­ки­ва­ли, что их уро­вень про­по­ве­ди от­но­сит­ся к бо­лее вы­со­ко­му уров­ню при­ро­ды че­ло­ве­ка, по­это­му не­дос­ту­пен для по­ни­ма­ния тем, у ко­го при­ро­да не­дос­та­точ­но «со­зре­ла» для вос­при­ятия этих но­вых ис­тин. Бо­лее то­го, то, что яв­ля­ет­ся бла­гом для од­них, мо­жет на­вре­дить дру­гим. В этой же сут­ре Буд­да го­во­рит: «Не про­по­ве­дуй эту сут­ру обы­ва­те­лям с мел­ким соз­на­ни­ем, ко­то­рые глу­бо­ко при­вя­за­ны к пя­ти чув­ст­вен­ным же­ла­ни­ям. Ус­лы­шав, они не смо­гут по­нять ее, по­это­му не нуж­но им про­по­ве­до­вать. Ес­ли че­ло­век не ве­рит и по­но­сит эту сут­ру, то он пре­ры­ва­ет все свои се­ме­на Буд­ды в этом ми­ре».[200]

В ре­зуль­та­те, раз­лич­ные улов­ки или ме­то­ды про­по­ве­ди Дхар­мы, на­прав­лен­ные на раз­лич­ных лю­дей, обу­сло­ви­ли и раз­лич­ные ме­то­ды со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В свою оче­редь, это бы­ло под­кре­п­ле­но по­ло­же­ни­ем о непри­вя­зан­но­сти к кон­цеп­ци­ям и ме­то­дам со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Уже в ран­нем буд­диз­ме Дхар­ма срав­ни­ва­лась с пло­том, слу­жа­щим лишь толь­ко под­руч­ным сред­ст­вом для пе­ре­пра­вы на дру­гой бе­рег, под ко­то­рым по­ни­ма­лась нир­ва­на, и ос­тав­ляе­мым за не­нуж­но­стью в даль­ней­шем пу­ти про­дви­же­ния к пол­но­му ос­во­бо­ж­де­нию. Со­от­вет­ст­вен­но, уче­ние Ма­хая­ны, объ­я­вив­шее но­вые ори­ен­ти­ры со­вер­шен­ст­во­ва­ния, пред­ста­ви­ло и но­вые кон­цеп­ции и ме­то­ды это­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния.