|
Итак, я дал вам только приблизительную, грубую основу для понимания пустоты. Для более глубокого проникновения в суть необходимо узнать учение о взаимозависимом происхождении. Имеется три разных уровня интерпретации теории взаимозависимого происхождения. Первый – взаимодействие происхождения причины и следствия. Посмотрите вокруг: любой функционирующий объект появляется в результате причин и условий. В силу этого он не может существовать как самосущий. Например, когда дети смотрят на радугу, им кажется, что она тверда в своей основе и существует независимо от чего-либо. Но в действительности такой радуги нет. Она возникла в силу причин и условий, а точнее – соединения света и дождя. Но если вещи зависят от каких-либо факторов, они не могут обладать самобытием, независимым субстанциональным существованием. Ибо говорится: если что-то зависимо, оно не может быть независимо, так как зависимое и независимое – это противоречие, дихотомия. А теперь, что касается обусловленного возникновения не только радуги, но и нас самих. «Я» взаимообусловлено. Нет никакого незыблемого «я», которое можно обнаружить вовне. «Я» тоже зависит от тела и ума. И нет никакого независимого «я», которое можно найти внутри. К примеру, вода – это сочетание кислорода и водорода, и таким образом вода возникает обусловлено. Когда мы понимаем, что «я» имеет обусловленное происхождение, становится очевидным, что нет незыблемого, субстанционального существования «я». А что же является объектом отрицания? Это незыблемое субстанциональное, самосущее существование «я». А что же в результате отрицания остается? Остается обусловлено возникающее «я». При этом мы не говорим, что «я» не существует вообще. Мы утверждаем, что «я» возникает обусловлено. А поскольку «я» имеет взаимозависимое происхождение, оно не может быть самосущим, не обусловленным. Такое неверное представление проявляется у нас особенно явно в моменты гнева. Такое отрицание самосущего «я» представляется грубым. Его недостаточно для понимания тонкого уровня отрицания. Это не столь сложно постичь, воспользовавшись учебниками. Даже студенты знают, что не существует обнаружимого незыблемого явления. Например, мы уже говорили о том, что вода и радуга имеют обусловленное происхождение, и таких примеров можно привести множество. Нет явления или вещи, существующих независимо. Но такое понимание, как я уже говорил, представляет собой грубый уровень постижения пустоты. Такая интерпретация дается некоторыми низшими философскими школами, например, Саутрантикой. А когда различные буддийские философские школы дают трактовку своих философских концепций, они не допускают противоречия между абсолютной и относительной истинами. — 52 —
|