Буддийские наставления

Почему у саутрантиков наличествует гармония между пониманием двух уровней истины? Потому что, когда они говорят об относительной истине, то имеют в виду, что «я» существует как зависимо возникающее. А когда ведут речь об абсолютной истине, то говорят, что «я» не существует как независимое субстанциональное. Когда «я» свободно от независимого существования, оно должно быть зависимо возникающим, поэтому «я» существует. Так как «я» возникает зависимо, оно должно быть пусто от независимого существования. Таким образом, понимание уровня относительной истины помогает понять уровень абсолютной истины. С точки зрения Прасангики (одной из философских школ буддизма) это все еще грубое понимание пустоты.

Прасангики говорят следующим образом: если вы заявляете, что «я» существует как обусловлено возникающее, то у вас все еще остается привязанность к представлению о «я» как об истинно существующем. Из-за такого представления, пристрастия к «я», могут возникнуть и другие омрачения. С точки зрения прасангиков, все явления имеют номинальное существование, существование только в обозначении. Утверждается, что нет ничего истинно существующего, тем не менее, есть и понятие относительной истины. Это третий тип понимания обусловленного происхождения «я».

Второй уровень, второй тип понимания обусловленного происхождения – это происхождение в зависимости от частей. Мы понимаем, что вещи не обладают субстанциональной сущностью, поскольку их происхождение зависит от причин и условий. К примеру, пространство. Это объект, который принято считать вечным, не зависящим от причин. Но как же установить, что и оно существует взаимозависимо?

Пространство определяется в зависимости от частей, то есть сторон света: севера, юга, запада и востока. Таким образом, обусловленное происхождение может быть также происхождением в зависимости от частей. Тогда нам становится понятным обусловленное происхождение пространства. В данном случае пространство обусловлено существованием различных частей.

А теперь рассмотрим третий уровень понимания истины. Он характерен только для трактовки абсолютной истины в философской школе Мадхьямака Прасангика. Прасангики говорят, что нет никакого явления, которое бы истинно существовало. Любое явление существует в наименовании. А мы, люди, как правило, воспринимаем феномены ошибочно. Когда мы едем на поезде, нам кажется, особенно в детстве, что мимо движутся деревья, дома и т. д. Саутрантики возражают прасангикам: если все существует только в наименовании, такое утверждение вступает в противоречие с относительной достоверностью, в этом случае и четыре благородные истины Будды – тоже не истина. Далее саутрантики приводят такой пример: если камню дать наименование «золото», то станет ли он золотом? «Ведь все существует в наименовании, значит, камень должен стать золотом», – говорят они. В этом случае для тех, кто не понял сути философии Мадхьямаки Прасангики, налицо противоречие между относительной и абсолютной истинами. Те, кто только называет себя прасангиками, считая, что нет ничего истинно существующего, приближаются к нигилизму.