|
Один из великих учителей школы Кадампа сказал: «Всю жизнь я изучал и практиковал сутру и тантру, а к концу жизни пришел к выводу, что все это можно свести к двум основным практикам. Одна из них состоит в том, чтобы уменьшить заботу о себе, а другая – во взращивании заботы о других». Себялюбие – это источник всех собственных страданий и страданий других существ. Оно является омрачением, препятствием, мешающим достичь высоких духовных реализаций. Все мы, живые существа, имеем способность стать буддами, но стремление лелеять себя препятствует этому. А такое стремление присутствует даже тогда, когда вы практикуете Дхарму. Ведь именно забота о себе подталкивает вас практиковать тантру и стремиться достичь освобождения как можно быстрее. Но все это обман, не более. Также этот учитель говорил, что теория и практика как отречения, так и пустоты предназначены для того, чтобы уменьшить или уничтожить заботу о себе и одновременно взрастить более сильную заботу о других. Она является могущественной силой, позволяющей действительно быстро достичь состояния Будды. Тантра же является лишь ее ответвлением. Почему? Создав в себе намерение бодхичитты, вы мыслите так: «Чтобы быстрее помочь другим освободиться от страданий, я хочу стать буддой очень быстро, а поэтому займусь тантрой». Шесть совершенств (парамит) также являются ветвью практики заботы о других. Таким образом, все практики включаются в эти две основные. Этот же учитель школы Кадампа так предупреждал своих учеников: «Если кто-то найдет практики более глубокие, чем эти две, то будьте внимательны – в чем-то он ошибается». Развив относительный уровень бодхичитты, мы вступаем на путь Махаяны. Такого человека называют бодхисаттвой, истинным Сыном Будды, который становится подлинным объектом прибежища для всех людей и богов. Если хоть один человек в Калмыкии сумеет развить в себе бодхичитту, в это мгновение будды всех сторон света обратят взор на Калмыкию, они восхитятся тем, что в такое смутное для учения время, невзирая ни на что, некто смог развить бодхичитту. Восхитившись, каждый из них бросит ему по цветку, и тогда Калмыкия действительно превратится в одно из самых драгоценных мест в мире. Если вы по-настоящему заботитесь о возрождении буддизма в Калмыкии, развивайте в себе бодхичитту. Если хотя бы кто-то один сумеет достичь этой цели, это явится огромным вкладом для всего народа. Зародив в себе бодхичитту, тем самым вы оказываетесь на первом из путей Махаяны – пути накопления. Почему этот путь так называется? Потому что после порождения бодхичитты вам следует накапливать очень много заслуг, чтобы достичь состояния Будды. После порождения бодхичитты бодхисаттва вступает на путь практики шести парамит: он практикует щедрость, нравственность, сосредоточение, терпение. Кроме того, он медитирует и на пустоту. Когда он обретает концептуальное познание пустоты, являющееся союзом шаматхи и випашьяны, тем самым он переходит на путь подготовки, на второй путь махаяны. — 45 —
|