|
Но среди всех этих переводчиков особо выделяется Парамартха (Чжэньди, ??, 499-569 гг.). За 23 года своего пребывания в Китае он перевел 49 текстов объемом в 142 цзюаня.[110] Его переводы текстов Асанги (Учжу, ??) «Махаяна санпариграха шастра» (Шэ дачэн лунь, ????), Васубандху (Шицинь, ??) «Комментарий к Махаяне» или «Махаяна санграха бхашья» (Шэ дачэн луньши, ?????), а также Ашвадхоши (Мамин, ??) «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» или «Махаяна шраддхотпада шастра» (Дачэн цисинь лунь, ?????) сыграли решающую роль в становлении и развитии традиций йогачаров в Китае. Обилие переводов и текстов обусловило появление каталогов буддийских текстов (чжунцзин мулу, ????). Так, только в начале VI в. было составлено три каталога: Сэншао (??) изданный в 515 г., Баочана (??), изданный в 518 г., и Сэн-ю (??), изданный в 519 г. До нашего времени дошел только каталог Сэн-ю «Собрание сведений о переводах Трипитаки» (Чусаньцзан цзицзи, ?????), являющийся бесценным историческим источником. На севере Китая в это время наблюдались сходные процессы, но имелись и свои особенности. В конце IV в. сяньбийские племена тоба основали династию Северная Вэй (Бэйвэй, ??), которая к 439 г. объединила северный Китай. Тобийская аристократия активно перенимала китайскую культуру, а с 490 г., после перенесения столицы в Лоян, закрепила процессы ассимиляции на законодательном уровне.[111] Буддизм как наднациональная идеология способствовал сближению тобийской и китайской культур, поэтому имел широкую поддержку властей. Монастыри превратились в крупных земельных собственников, имеющих огромные материальные богатства, множество людей уходили в монахи от неспокойной мирской жизни. Такое положение продолжалось до императора Тай У-ди (???, 423-452 гг.), ведшего активную внешнюю политику по объединению северного Китая. Это требовало больших людских и материальных ресурсов, восполнить которые император решил за счет буддизма. В 438 г. император приказал всем монахам моложе 50 лет вернуться к мирской жизни, и большинство из них было призвано на военную службу. Гонения на буддизм усилились, когда в одном из монастырей Чан-аня были обнаружены запасы оружия, и монахи были заподозрены в поддержке мятежников. Монастыри были разрушены, монахи скрывались. Данные события явились первым гонением на буддизм в Китае. Наследник Тай У-ди Вэнь Чэн-ди (???, 452-465 гг.), в отличие от отца, поддерживал буддизм, поэтому он быстро восстановил свои позиции. Последующие императоры также оказывали буддизму всевозможную поддержку, в результате чего к середине VI в. на территории северного Китая было более 30 тысяч больших и малых монастырей, где проживало более 2 миллионов монахов и монахинь.[112] Такая тенденция продолжалась и в последующие годы. — 31 —
|