|
Следующая эпоха Южных и Северных династий (420-581 гг.) является периодом наиболее интенсивного проникновения и развития буддизма в Китае. По историческим сведениям, носящим несколько легендарный характер, в это время на территории Китая находилось более 40 тысяч больших и малых монастырей, с более чем 4 миллионами монахов и монахинь.[101] К этому времени буддизм уже охватил экономическую и политическую сферу общественной жизни Китая и проник во все сферы культурной жизни. Соответственно, перед буддизмом стояла задача не столько расширить сферы своего функционирования, сколько закрепиться на достигнутом уровне. Вследствие этого, китайский буддизм начинал все более позиционировать себя как отдельное и самостоятельное явление, имеющее собственную специфику и ни в чем не уступающее традиционным китайским учениям. Подобное позиционирование было бы невозможным без поддержки государственной властью и политической элитой, от которой в большей степени и зависело становление и развитие буддизма в Китае. В определенные периоды поддержка буддийской сангхи достигала огромных размеров, что обуславливало экономическую самодостаточность монастырей и, как следствие этого, более независимую идеологическую позицию буддийской сангхи. Наиболее существенную материальную поддержку буддийская сангха получила в период правления императора Лян У-ди (???, 502-549 гг.). Тенденцию развития буддизма на юге Китая в конце V - начале VI в. показывают следующие цифры: если в период династии Сун (?, 420-479 гг.) было 1913 монастырей с 36 тысячами монахов и монахинь, в период династии Ци (?, 479-502 гг.) - 2015 монастырей с 32500 монахами и монахинь, то уже в период династии Лян во времена императора У-ди - 2846 монастырей с более чем 82700 монахами и монахинь.[102] Сам император, первоначально исповедовавший даосизм, на третий год своего правления принял буддизм и в течение всей своей жизни принимал активное участие в жизни сангхи, всячески способствовая развитию буддизма. Четыре раза он уходил в монастырь и только за огромную сумму «выкупа» сангхе соглашался вернуться назад. Возможно, данные уходы являлись не только способами помощи сангхе, но и мерами борьбы с богатыми и, как вследствие этого, излишне самостоятельными феодалами и чиновниками. Также по инициативе У-ди в соответствии с «Маха-паринирвана сутрой», которую император весьма почитал и даже написал к ней комментарии, китайские буддийские монахи перестали употреблять «чистое мясо».[103] По этому поводу У-ди написал трактат «О прекращении употребления вина и мяса» (Дуаньцзюжоу вэнь, ????), который выступил в качестве регламента для буддийской сангхи. — 28 —
|