|
Продолжались создаваться и каталоги буддийской литературы. В 594 г. под руководством Фацзина (??) был составлен «Каталог Сутр» (Чжунцзин мулу, ????) в 7 цзюаней, куда вошло 2257 сохранившихся и несохранившихся текстов.[121] В 602 г. группа монахов под руководством Яньцуна (??) доработала каталог Фацзина, составив свой каталог в 5 цзюаней, где сохранившиеся и несохранившиеся тексты были дифференцированы.[122] В 597 г. Фэй Чанфан (???) составил каталог в 15 цзюаней «Сведения о трех сокровищах и исторических эпохах» (Лидай саньбао цзи, ?????).[123] Все указанные каталоги сыграли важную роль в упорядочивании и систематизации буддийской литературы на китайском языке и имеют существенное значение для изучения истории переводов буддийских текстов на китайский язык. По мере развития и закрепления буддизма в китайской культурной среде буддийские концепции и понятия все более подвергались переосмыслению в соответствии с традиционным китайским менталитетом. Иначе говоря, буддизм приспосабливал свою теорию и практику к привычному для китайцев способу мышления и практики совершенствования. Это приспособление было не только внешним, в формальном плане, представляющем пышные религиозные ритуалы и развитие буддийских школ, но и внутренним, в содержательном плане, включающем наполнение буддийских концепций и понятий новым, специфически китайским содержанием. Эти два аспекта приспособления были неразрывно связаны и взаимно обусловлены – изменение и развитие одного аспекта влекло за собой изменение и развитие другого. Поэтому неудивительно, что по мере закрепления буддизма в Китае появлялось все больше китайских мыслителей, выдвигавших оригинальные концепции, позволявшие буддизму становиться гибче и жизнеспособнее в китайской культурной среде. В период династии Суй можно выделить по крайней мере трех таких мыслителей, оказавших существенное влияние на дальнейшее развитие китайского буддизма: Хуэйюаня, Чжии и Цзицзана. Хуэйюань (??, 523-592 гг.), принявший такое же буддийское имя, как и знаменитый буддийский деятель династии Восточная Цзинь. Основные его идеи нашли отражение в трактате «Смысл Махаяны» (Дачэн и чжан, ????) в 20 цзюаней, где он соотносит такие понятия буддизма, как Алайя-виджняна (алие-ши, ????), природа Будды (фосин, ??) и сознание-хранилище Татхагаты (жулайцзан-синь, ????) встречающиеся в различных буддийских текстах. Данный трактат выражает тенденцию к систематизации и резюмированию целостного буддийского учения, что стало характерным явлением для большинства выдающихся китайских буддийских мыслителей. Через систематизацию и резюмирование, рассматривая буддизм с начальных его концепций и подводя к концептуальным положениям своего направления или школы, эти мыслители пытались не только доказать «высший уровень» этой школы, но и подвести свое учение к системной целостности и законченности. Позже, основные положения Хуэйюаня заложили теоретическую базу школы Хуаянь, самой теоретизированной школы китайского буддизма.[124] — 35 —
|