|
Чжии (??, 538-597 гг.) являлся фактическим основателем школы Тяньтай (??), несмотря на то, что по традиции считается ее четвертым патриархом после Нагарджуны, Хуэйвэнь (??) и Хуэйсы (??, 515-577 гг.). Такие его сочинения, как «Сокровенный смысл сутры Лотоса Благого Закона» (Фахуа цзин сюань-и, ?????), «Письмена и фразы сутры Лотоса Благого Закона» (Фахуа цзин вэньцзюй, ?????) и «Великое созерцание» (Мохэ чжигуань, ????) считаются основополагающими текстами школы Тяньтай, отражающие ее теорию и практику. Особое значение имели его положения о созерцании, дословно прекращение и медитация (шаматха и випашьяна), представляющие ядро всего комплекса тяньтайских доктрин.[125] Помимо многочисленных работ самого Чжии, множество текстов по его словам составил его ученик Гуаньдин (??, 561-632 гг.). Цзицзан (??, 549-623 гг.), потомок парфянских переселенцев, считается создателем школы Саньлунь (??), теоретическое ядро которой составляют 3 шастры – «Мадхьямака-шастра» (Чжун лунь, ??), «Шастра двенадцати врат» (Шиэрмэнь лунь, ????), обе написанные Нагарджуной и «Шата шастра» (Бай лунь, ??), автором которой являлся ученик Нагарджуны Арьядева. К этим трем трактатам Цзицзан написал свои комментарии. Цзицзан считается автором более 40 сочинений, из которых наиболее известными являются «Сокровенный смысл трех шастр» (Саньлунь сюань-и, ????), «Сокровенный смысл Махаяны» (Дачэн сюань-и, ????) и «Смысл двух истин» (Эрди и, ???). Не все его сочинения дошли до наших дней, в «Заново составленной Трипитаки, изданной в годы Тайсё» в настоящее время насчитывается 21 сочинение Цзицзана. Несмотря на то, что в трех основополагающих шастрах школы Саньлунь содержались концепции индийского направления мадхьямиков, Цзицзан в своих сочинениях развивал буддийские концепции с позиций традиционно китайского менталитета.[126] Эти три представителя китайской буддийской элиты являются ярким примером беззаветного служения миссии буддийского просвещения. Их комментарии к сутрам, собственные сочинения и проповеди внесли неоценимый вклад в дело развития и закрепления буддизма на китайской почве. Каждый из них имел множество учеников, продолжавших деятельность своих учителей по распространению буддизма в Китае. В период династии Суй уже китайский буддизм начинает активно проникать в Корею и Японию, где он впервые появляется соответственно в IV и в VI вв. Интенсификация распространения китайского буддизма на соседние территории доказывает, что буддизм уже стал неотъемлемой частью китайской культуры, поскольку и в Корее, и в Японии он воспринимался именно через призму культуры Китая, проникая в эти страны вместе с китайской письменностью и традициями. — 36 —
|