|
Существенную роль в реформировании методологии перевода и улучшении качества китайских буддийских текстов сыграла деятельность выдающегося китайского буддиста Даоаня (??, 312-385 гг.). Родившись в семье ученого-книжника, он рано потерял родителей и воспитывался родственником. Уже в юности освоил конфуцианское Пятикнижие (И-цзин, ??, Ши-цзин, ??, Шу-цзин, ??, Ли-цзин, ??, Чуньцю, ??) и перешел к изучению буддийских текстов. Под руководством учителя Буддачинги (Фотудэн, ???, ум. 348 г.) Даоань сам стал известным буддийским учителем, имевшим несколько тысяч последователей.[83] Его деятельность проходила в северном Китае, последние годы жизни (379-385 гг.) - в Чан-ане, где он организовал и возглавил группу переводчиков и комментаторов буддийских текстов. Проведя огромную исследовательскую работу, сравнивая и анализируя различные переводы, Даоань отбирал наиболее удачные способы передачи буддийских понятий и концепций на китайский язык. Даоань составил первый каталог буддийской литературы на китайском языке (Цзунли чжунцзин мулу, ??????), который не сохранился до настоящего времени, но который сыграл огромную роль в продвижении и упорядочении буддийских переводов, заложив дальнейшую традицию составления подобных каталогов с анализом приводимых текстов. В своем предисловии к «Праджне-парамите сутре» он резюмировал все проблемные моменты переводческой деятельности, сформулировав так называемые пять отклонений от оригинала (ушибэнь, ???) и три трудности (саньбу-и, ???) перевода.[84] В дальнейшем эти положения стали руководящими принципами для переводчиков буддийской литературы. Помимо нормирования принципов перевода, Даоань ввел единый фамильный знак для всех китайских буддийских монахов. Если до него принявшие постриг монахи брали фамилию своего учителя, то, начиная с Дао-аня, фамилией монахов стала первая морфема от транскрипции имени Шакьямуни (Шицзямоуни, ????) Ши (?).[85] Таким образом, полное имя Даоаня звучит как Ши Даоань (???). Впоследствии этот фамильный знак зачастую опускался, хотя и подразумевался. С именем Даоаня также связано распространение религиозного культа будущего Будды Майтреи (Милэфо, ???) и создание собственной буддийской школы «Изначального отсутствия» (бэньуцзя, ???). Начиная с этого времени, когда буддизм в Китае уже получил достаточное распространение и развитие, и многие буддийские концепции среди разных учителей имели неоднозначную трактовку, в Китае появляются различные буддийские школы и направления. В частности, конец IV в. характеризуется наличием «Шести школ и семи направлений» (люцзя цицзун, ????), расходившиеся в понимании и трактовке понятия пустоты (кун, ?).[86] — 23 —
|