|
У Кумарадживы было три тысячи учеников,[87] наиболее известные из которых Сэнчжао (??), Сэнжуй (??), Даожун (??) и Таньин (??). Эти ученики не только помогали в переводческой деятельности, но и занимались переосмыслением и развитием буддийской теории, что и характеризует новый этап развития китайского буддизма. Наиболее преуспел в этом Сэнчжао (384-414 гг.). Он не только составил комментарии к переводам Кумарадживы «Маха-праджня-парамита сутры» (другое название «Панчавимшати-сахасрика праджня-парамита сутра», Дапинь божэ цзин, ?????), «Вималакирти сутры» и «Шата-шастры», но и написал собственные сочинения «Праджня не имеет знания» (Божэ учжи лунь, ?????), «О неистинности пустоты» (бучжэнькун лунь, ????), «О неизменности вещей» (Убуцянь лунь, ????), «О безымянности Нирваны» (Непань умин лунь, ?????), а также «Изначальный смысл учения» (Цзунбэнь-и, ???), которые вошли в «Сочинения Сэнчжао» (Чжао лунь, ??). В этих сочинениях Сэнчжао провел анализ махаянской категории пустоты через такие китайские понятия, как изначальное отсутствие (бэнь-у, ??), истинный образ (шисян, ??), природа дхармы (фасин, ??), пустота природы (синкун, ??). Характеризуя эту категорию, Сэнчжао выдвинул тезис «не наличие и не отсутствие» (фэйю фэйу, ????), показывающий, что пустота это не отсутствие, и в то же время не наличие чего-либо.[88] В дальнейшем это положение оказало огромное влияние на теоретическое развитие китайского буддизма. В своих произведениях Сэнчжао не только широко использовал даосские понятие и категории, но и открыто копировал форму изложения даосских трактатов. Так, его произведение «Трактат о сокровищах Трипитаки» (Баоцзан лунь, ???) начинается следующими словами: «Пустота, которая может быть обозначена как пустота, не есть истинная пустота. Форма, которая оформлена, не есть истинная форма. Истинная форма бесформенна. Истинная пустота безымянна. Безымянное - это отец имени. Отсутствие формы – это мать формы. Они являются истоком всех вещей и родоначальниками Неба и Земли».[89] Что почти полностью копирует начальные слова знаменитого даосского трактата «Дао Дэ Цзин»: «Дао, которое может быть обозначено как Дао, не есть постоянное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное - это начало неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей».[90] Такие явления в истории китайского буддизма характеризуют не только то воздействие, которое оказывал даосизм на понятийный аппарат буддизма, но и в целом ракурс восприятия буддийского учения в Китае как доктринальную ветвь даосского учения. — 25 —
|