|
Синчан мгновенно обрел великое просветление и произнес гатху: По причине сохранения непостоянства сознания, Будда говорил о природе постоянства. Кто не познал этого метода, Словно в весенней луже подбирает гравий (принимая его за алмаз). Ныне я не прилагаю усилий, А природа Будды проявляется. Нет учителя, который передал мне этот образ, И я также ничего не приобрел. Учитель сказал: «Нынче ты полностью постиг учение, и должен носить имя Чжице (Устремленный к окончательному постижению)». Чжице поклонился, поблагодарил Учителя и удалился. 1. Здесь Хуэйнэн переводит сущностную характеристику в функциональную, а функциональную – в сущностную. 2. Колесницы шраваков и пратьека-будд. 3. 4 опровержения для обычных людей и адептов внешних учений – бытие сансары непостоянно, нерадостно, несубъектно, нечисто. 4 опровержения для шраваков и пратьека-будд – бытие нирваны постоянно, радостно, субъектно, чисто. |
|
|
67. ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? |
67. Был один подросток по имени Шэньхуэй1 из местечка Сян-ян2, сын семьи Гао. В 13 лет он из монастыря Юйцюань (Нефритовый источник) пришел посетить службу патриарха. Учитель сказал: «Знаю, что издалека пришел с великими трудностями. Однако ты продвинулся в обретении основы и пришел ко мне или нет? Если имеешь основу, тогда соответственно знаешь и ее хозяина. Попробуй ответить, а мы посмотрим». Шэньхуэй сказал: «Считаю отсутствие опоры за основу. Прозрение это и есть хозяин». Учитель сказал: «Этот шраманера3 в споре соответственно выбирает легкие слова». Шэньхуэй тогда спросил: «Когда монах сидит в созерцании он имеет прозрение или нет?». Тогда Учитель посохом ударил его три раза и спросил: «Я ударил, тебе больно или нет?». Шэньхуэй ответил: «И больно, и не больно». Учитель сказал: «И я имею прозрение, и не имею прозрение». Шэньхуэй спросил: «Как же можно и иметь, и не иметь прозрение?». Учитель сказал: То, что я прозреваю – это постоянно вижу проступки и ошибки собственного сознания. Я не вижу правду и ложь, добро и зло других людей. Это и есть, и иметь, и не иметь прозрение. Каким же образом ты говоришь, что и больно, и не больно. Если тебе не больно, ты уподобляешься деревьям и камням. Если больно, тогда уподобляешься обычным людям, у которых возникает раздражение. Ты ранее считал, что прозрение и не прозрение это два края, а боль и не боль – это сансара. Ты собственную природу еще не постиг, как смеешь ты морочить людей!. — 136 —
|