|
Восемнадцатая глава трактата «Бинду джняны» несколько иначе перечисляет ступени. В ней говорится, что бхуми от Устремлённый до Премудрый являются ступенями бодхисаттвы, а Облако Дхармы – ступенью будды. Кроме того, там говорится, что Вездесущий свет (одиннадцатая ступень) – это ступень совершенно пробуждённого будды, Всеозаряющий свет (двенадцатая ступень) – это ступень нирманакаи Шри Бхагавана Ваджрасаттвы, Свет всеозарения (тринадцатая ступень) – это ступень самбхогакаи, Невыразимое-безмерное (четырнадцатая ступень) – это ступень Махасукхи, и ступень Джняны – это пятнадцатая ступень. А вот шестнадцатая ступень остаётся безымянной. Все эти ступени – это этапы ананды, или великого блаженства, просто расписанные по ступеням. Бхуми Устремлённый – это ступень обычного человека, ибо сказано, что она имеет отношение к четырём уровням пути подготовки, начиная с уровня Разогрева. Остальные бхуми относятся к ступеням арьев. Далее говорится, что десятая ступень, Облако Дхармы, хоть и называется ступенью будды, однако ступенью совершенно пробуждённого будды не является. Этого мнения придерживаются сутры «Праджняпарамиты» (Sher 'phyin gyi mdo), а также «Абхисамая-аламкара» (mNgon rtogs rgyan). Когда бхуми Устремлённый принимают за первую, то Облако Дхармы становится одиннадцатой. Бхуми Устремлённый – это обычная ступень, потому что относится к пути подготовки с его четырьмя уровнями: Разогрев (drod), Вершина (rtse то), Терпение (bzod pa) и Наивысшая дхарма (chos mchog). Остальные бхуми, начиная с Возрадовавшийся, – это ступени арьев, которые снискали прямое постижение шуньяты. Согласно «Абхисамая-аламкаре» и сутрам «Праджняпарамиты», десятая ступень, Облако Дхармы, только называется ступенью будды, но не является ступенью полностью пробуждённого истинного будды. Если теперь ступень Вездесущий свет разделить на четыре – три тела будды и махасукхакаю – и посчитать их отдельными ступенями, тогда получится пятнадцать бхуми. А можно за первую ступень взять Возрадовавшийся, прибавить три тела будды, да ещё махасукхакаю с джнянакаей, тогда ступеней снова будет пятнадцать. Если же при таком раскладе ступень Устремлённый принять за первую, то мы имеем уже шестнадцать бхуми. Вот почему «Комментарий к трактату Бинду джняны» и упоминает шестнадцать бхуми. Следовательно, никак нельзя сказать, что эта система не признаёт больше, чем пятнадцать ступеней. Согласно парамитаяне и тантраяне, все тела будды, или Пробуждённого, обретаются одновременно. Этот означает, что и все ступени вне обучения достигаются также одновременно. Сколько бы ни было бхуми, пятнадцать или шестнадцать, последние ступени, как, например, три тела Пробуждённого, взятые по отдельности, являются гранями всеведущей мудрости блаженства. — 108 —
|