|
Одиннадцатая глава «Коренной тантры Гухьясамаджи» просто упоминает сам факт существования десяти ступеней, по которым восходят бодхисаттвы. В «Светильнике» объясняется связь этих десяти ступеней с десятью ветрами. Десять ветров делятся на две группы – первичные ветра и вторичные ветра. К пяти первичным ветрам относятся: жизненосный ветер – прана-вайю, опоражнивающий ветер – апана-вайю, восходящий ветер – удана-вайю, выравнивающий ветер – самана-вайю и всепроникающий ветер – вьяна-вайю. Пять вторичных ветров это: подвижный ветер, весьма подвижный, быстро подвижный, полностью подвижный и явно подвижный. В тантре «Ваджрамала», одной из шести пояснительных тантр Гухьясамаджи, говорится, что каждая из одиннадцати инициаций сосуда и трёх высших посвящений является ступенью. К одиннадцати инициациям сосуда относятся посвящения воды, короны, дильбу (колокол), ваджры, имени и мантры, исповеди и освобождения вместе, посвящения в ваджрный распорядок и кодекс поведения, необратимое посвящение ваджрачарьи и последующее разрешение (rjes gnang). Три высшие посвящения включают в себя тайное посвящение, посвящение мудрости-знания и посвящение слова. Однако в «Ваджрамале» эти четырнадцать ступеней только упоминаются, но не приводится ни их имён, ни, тем более, их содержания. В пояснительной тантре «Откровение мысли» (dGongs ра lung ston) сказано: «Та ступень, где будды – тринадцатая». Кроме упоминания о том, что прямой ясный свет четвёртого уровня – это тринадцатая ступень, не приведено ни названий ступеней, ни их значений. В «Панчакраме» говорится: «Восьмая ступень достигается посредством подготовительной йоги (dang po las kyi sbyor ba). А те, кто зрит три проявления, уверенно занимают десятую ступень». Ей вторит «Собрание деяний» (sPyod bsdus): «Согласно ваджраяне, восьмая ступень достигается с помощью практики кьерима. А вот десятая ступень достигается путём явной реализации тела, речи и ума». Эти два текста согласны в том, что практика подготовительной йоги, или стадии зарождения, – это восьмая ступень, а созерцание трёх видений (явная реализация тела, речи и ума), то есть особый ум, соответствует десятой ступени. В «Коренной и пояснительной тантрах Гухьясамаджи», равно как и в традиции Арьев, отца Нагарджуны и его духовных сыновей, рассмотрение ступеней дальше этого не идёт. «Откровение мысли» (dGongs pa lung ston), ещё одна пояснительная тантра Гухьясамаджи, тоже всего лишь называет прямой ясный свет четвёртого уровня в качестве тринадцатой ступени; кроме этого упоминания, там нет ни названий ступеней, ни каких бы то ни было объяснений. — 104 —
|