|
Великий Нагарджуна в «Панчакраме» утверждает, что с помощью подготовительной йоги (las kyi sbyor ba) достигают восьмой бхуми, а те, кто узрел три видения, уверенно перешагнули на десятую ступень. Его основной ученик Арьядева в «Собрание деяний» (sPyod sdus) подтверждает, что с помощью практики стадии кьерима ваджраяны достигается восьмая ступень, а путём явной реализации тела, речи и ума – то есть, особого ума –достигается десятая ступень. По этому вопросу «Панчакрама» и «Собрание деяний» соглашаются друг с другом. Оба трактата считают, что практикующий подготовительную йогу достигает стадии зарождения, а через реализацию особого тела, особой речи и особого ума стадии завершения – десятой ступени. На этом заканчивается рассмотрение ступеней в «Коренной и пояснительной тантрах Гухьясамаджи», а также в трактатах, которые сочинили Арья Нагарджуна и его духовные сыновья – Арьядева, ачарья Нагабодхи, ачарья Шакьямитра, ачарья Чандракирти и другие. В «Коренной Тантре» восемнадцать глав, причём первые семнадцать называют Коренной, а восемнадцатую – Дополнительной тантрой. В «Хеваджра-тантре» (Kye rdor gyi rgyud) и в пятой главе «Сампута-тантры» говорится: «Вот эти двенадцать бхуми: Трон и Смежный трон, а также Поле и Смежное поле, Чандоха ('dun rtog) и Смежная чандоха (nye ba’i 'dun rtog), а также Собрание и Смежное собрание, Кладбище и Смежное кладбище, Пилава (thung gcod) и Смежная пилава (nye ba'i thung gcod)». Очевидно, что названия этих двенадцати ступеней не совпадают с названиями ступеней парамитаяны. Далее в той же главе «Сампута-тантры», а ещё в пятидесятой главе «Коренной тантры Чакрасамвары» ('Khor lo bde mchog gi rtsa rgyud) сказано: «Трон – это ступень Возрадовавшийся, а Смежный трон – Безупречный; Поле здесь соответствует ступени Озаряющий, а Смежное поле – Сияющий; Чандоха – это Трудноодолимый, а Смежная чандоха – Проявившийся (mngon du gyur ba); Собрание – это Превзошедший, а Смежное собрание – Неколебимый; Кладбище – это Премудрый, а Смежное кладбище – Облако Дхармы». Таким образом, налицо совпадение бхуми Трон и остальных с десятью ступенями парамитаяны. Правда, некоторые тексты, вроде «Сампута-тантры» или трактата «Непревзойдённое разъяснение» (mNgon brjod bla ma), утверждают, что Чандоха ~ это Проявившийся, а Смежная чандоха – Трудноодолимый, но семнадцатая глава трактата «Букет глубочайших наставлений» (Man ngags nye ma) с ними не согласна. Там сказано: «Ступень Стремленья постижение ('dun rtog) – это Трудноодолимый, а смежная с ней – это Проявившийся». Мы должны принять именно такую формулировку, потому что чандо в слове чандоха переводится как «сильное стремление», а уха означает «постижение». Там же говорится: «Ступень Пилава ('thung gchod) – это Устремлённый (mos ра spyod pa), а двенадцатая ступень Вездесущий свет – это Смежная пилава». Итак, Пилаве соответствует ступень Устремлённый, а Смежной пилаве – ступень Вездесущий свет. — 105 —
|