Арья Нагарджуна о путях и ступенях Гухьясамаджи

Рупакая, которая есть основа двух других тел, возникает из самого тонкого ветра и его ума. Это самбхогакая. Дхармакая и рупакая имеют одну и ту же природу, но разные имена. Вот почему рупакаю ещё называют недвойственной джнянакаей.

Ачарья Гандхапада называет мудрость великого блаженства и юганаддху вне обучения свабхавикадхармакаей, или свабхавакаей. Из этого следует, что в системе тантр быть свабхавакаей – это ещё не значит быть истинным прекращением и несоставным объектом. Сказано также, что посвящение сосуда, тайное посвящение и посвящение мудрости-знания позволяют обрести три ваджра: ваджрное тело, ваджрную речь и ваджрный ум, или трикаю: нирманакаю, самбхогакаю и дхармакаю. Получается, что рупакая в чистом виде – это нирманакая, речь будды – это самбхогакая, а ум будды – это дхармакая. А раз так, почему бы не сделать вывод, что самбхогакая, которая характеризуется знаками и признаками и, как говорят, достигается через посвящение сосуда, – есть нирманакая? Однако, вообще говоря, самбхогакаю не принято считать нирманакаей, поэтому необходимо хорошенько разобраться в этом вопросе.

Итак, согласно ачарье Гандхападе мудрость великого блаженства и состояние юганаддхи вне обучения – это свабхавикадхармакая, или свабхавакая. Вот почему, согласно тантрической системе, если нечто является свабхавакаей, то это ещё не означает, что оно должно быть истинным прекращением, ведь мудрость великого блаженства и состояние юганаддхи вне обучения не являются ни истинным прекращением, ни несозданными объектами. А вот согласно парамитаяне, наоборот, если нечто является свабхавакаей, то оно непременно должно быть истинным прекращением и несозданным объектом. По этой причине парамитаяна объявляет объективную шуньяту всеведущего ума блаженства, характеризуемую двойной чистотой, свабхавакаей, а не самим субъективным всеведущим умом блаженства.

Далее объясняется, что трёх ваджров, то есть, тела, речи и ума Пробуждённого, достигают, обретя три посвящения – сосуда, тайное и мудрости-знания. Посвящение сосуда очищает заблуждения привычных представлений о проявленности и обыденной привязанности к телу; наделяет правомочностью созерцать кьерим. Это посвящение сажает в нас семена будущего созревания нирманакаи плода. В данном случае термин «нирманакая» имеет более широкое значение и включает даже самбхогакаю.

Тайное посвящение сеет в нас семена достижения самбхогакаи, относящейся к речи будды.

Посвящение мудрости-знания сажает в нас семена достижения дхармакаи, которая означает всеведущий ум будды. Обычно, когда говорят о трикае, или трёх телах будды, то различают нирманакаю и самбхогакаю. Однако в контексте посвящения сосуда самбхогакая, обладающая тридцатью двумя благородными знаками и восьмьюдесятью благоприятными признаками, считается нирманакаей. В этой связи автор предлагает исследовать, чем отличается эта нирманакая, обретаемая через посвящение сосуда, от той нирманакаи, которая входит в состав трёх тел Пробуждённого.