Психология развития. Молодость, зрелость, старость

Другой способ бессмертия — это творческое увековечивание. «Посвятить жизнь реализации общей цели, обретая себя в коллективном сознании или индивидуальном творчестве, катапультировать себя в будущее — вот путь психологического состояния при попытке утвердить себя через собственные деяния» [69].

Исторически самая значимая форма бессмертия, по мнению П. С. Гуревича, — теологическая. В данном случае смерть преодолевается путем приобщения к вечным духовным ценностям.

Многие культуры развили натуралистический способ бессмертия. Он связан со стремлением человека порвать с урбанистическим укладом, осуществляя поиск природных ритмов, позволяющих изменить образ жизни.

Одна из форм символического увековечивания — опытная трансценденция, т. е. «стремление с помощью определенной системы упражнений или наркотиков достичь такого состояния, когда утрачивается чувство времени, ощущение индивидуального существования. Человек как бы растворяется в океаническом потоке сознания» [69].

Резюмируя изложенное, можно отметить, что стремление к символическому бессмертию существовало всегда. Способ символического бессмертия является результатом выбора самого человека в рамках его культуры. Возможно, осознанная реализация этого выбора может определить смысл последних лет жизни человека. А сопротивление смерти, отрицание ее, как писал К. Юнг, является нездоровым и ненормальным, потому что делает вторую половину жизни бесцельной.

«У моей подруги Н. А. прогрессирует заболевание раком. Она отлично понимает близость конца. Тем не менее к 9 мая сделала прическу, грустно улыбается и говорит: «Надо сходить к Юре (стоматологу), попросить сделать новые зубные протезы Георгию (мужу) и Гаяне (мне)».

26 июня держит мою руку. Идут последние часы жизни. Просит: "Возьми мой зонтик, он мне уже не понадобится. Не хочешь, ну возьми хотя бы юбку". Через два часа ее не стало» (Из записок Г. Кусиковой).

Итак, как говорил Н. А. Бердяев, «великая задача человеческой жизни состоит в том, чтобы человек научился выходить из себя, из поглощенности собой к другим людям и миру, к ценностям, имеющим сверхличностное значение» [44].

Подытожим приведенное обсуждение проблемы отношения человека к смерти словами К.Дюркхайма: «Стареющий человек живет в преддверии смерти. В том, как он это воспринимает, проявляется его зрелость» [65].

2. Особенности эмоциональной сферы

Специфика эмоциональной сферы человека в старости во многом определяется итогом кризиса, переживаемого им, как правило, в период окончания трудовой деятельности. Наличие данного кризиса подтверждается большинством исследователей старости. Однако наиболее точно, на наш взгляд, он рассмотрен в работе М. В. Ермолаевой. Итак, согласно ее теории во время данного кризиса человек осознанно или неосознанно осуществляет выбор своей стратегии старения. Первая стратегия предполагает возможность дальнейшего прогрессивного развития личности человека. Она осуществляется при тенденции человека как к сохранению старых, так и к формированию новых сфер социальных связей, дающих ему возможность ощущать свою общественную пользу. Вторая — стремление человека прежде всего сохранить себя как индивида, т. е. осуществить переход к деятельности, направленной на «выживание» его как индивида на фоне постепенного угасания психофизиологических функций. Понятно, что возможность развития при такой стратегии ограниченна. Однако большинство работ по психологии старости посвящено только второй стратегии старения. Авторы отмечают, что, к сожалению, многие исследования старости основываются на изучении ее через болезни и фиксируют только явления инволюции, оставляя без внимания эволюционные процессы. Есть тенденция механического перенесения данных таких исследований на всех пожилых людей. Однако это недопустимо. Выделенные стратегии старения слишком различны и обеспечивают разное качество и удовлетворенность жизнью.