|
Итак, рассмотрим проблему отношения к смерти тяжело больных людей. Исследования показали, что в отношении к смерти условно можно выделить три основных варианта. Есть люди, которые не способны понять, что с ними происходит. Они до последнего дня не замечают явных признаков смерти и подходят к ней почти без душевных страданий, так до конца и не поняв, что умирают. Другие внешне тоже живут так, как будто не знают о скором уходе из жизни. Наоборот, они стараются жить внешне полнее и интереснее, больше занимаются различными делами, стремятся к развлечениям. Страх смерти у них настолько силен, что они его «капсулируют», прячут сами от себя, тратят на это довольно много энергии. В стремлении «прогнать» мысли о смерти они остаются в абсолютном одиночестве, так как общение с окружающими при этом выглядит как игра «все хорошо, все в порядке». Но, как писал П. П. Калиновский, есть люди, у которых во время терминальной болезни так меняются образ жизни и интересы, что человек живет глубже и полнее, чем перед заболеванием. А сны терминальных больных часто бывают светлыми и радостными, красота природы воспринимается сильнее, появляется чувство общности с природой, со всем миром [68]. Иногда — и это может случиться на любой стадии умирания — к больному приходит ощущение блаженства. Врачи, изучавшие этот феномен умирания, назвали это чувство «принятием». Э. Кюблер-Рос отмечала, что смерть -может явиться последней и важнейшей стадией роста. Близость смерти освобождает истинное Я от условностей, когда человек живет чужими мыслями и приказаниями. Рост состоит в том, что перестает отражать что-то, а делается больше самим собой. Сама Э. Кюблер-Рос, подробно и глубоко изучившая проблему смерти и умирания, писала, что хотела бы умереть от рака, так как не желает лишиться того периода роста личности, который приносит с собой терминальная болезнь. Перенести на пожилых людей результаты исследований, проведенных с терминальными больными, можно, на наш взгляд, следующим утверждением: «Человек должен прожить, постоянно давая себе отчет в своей смертности, а его цель и победа в жизни — сознательная смерть» [24]. Помимо отношения человека к смерти необходимо рассмотреть и такой важнейший вопрос, как возможность символического бессмертия. Глубоко анализировавший этот вопрос П. С. Гуревич к основным способам обеспечения символического бессмертия относил следующие: биологический, творческий, теологический, натуралистический и трансцендентный. Биологическое бессмертие заключается в том, что жизнь человека может найти продолжение в потомстве. Ученый считал, что такая форма свойственна традиционным и восточным культурам: «Рядовой представитель этих культур стремится утвердить себя в образе племени или рода. Он как бы растворялся в другом через кровные узы» [69]. — 124 —
|