|
Следовательно, Воспринимающий отслеживает все ментальные активности. 4-19 nа tatsvabhasam drsyatvat Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не имеет собственных возможностей постигать. Разум виден через его проявления так же, как видимы внешние объекты, тело и чувства. Само его существование зависит от Воспринимающего. 4-20 ekasamaye cobhayanavadharanam Может ли разум самостоятельно выполнять две функции: создавать и наблюдать созданное? Нет. Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно создавать и наблюдать созданное. Объект, существующий независимо от наблюдателя, может восприниматься. Однако концепция разума, создающего объект и в то же самое время наблюдающего за тем же объектом, неприемлема. Необходим другой наблюдатель, независимый от разума и обладающий способностью к восприятию. 4-21 cittantaradrsye buddhibuddheratiprasangah smrtisankarasca Если мы примем концепцию последовательности разумов, существующих бесконечно малый отрезок времени и служащих для создания образов и поочередного распознавания и наблюдения за ними, то В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет трудность поддержания согласованной памяти. В сутрах 4-20 и 4-21 предлагается существование независимого источника восприятия. Разум, конечно, может влиять на восприятие объекта. Этот объект существует независимо от источника восприятия. Если мы примем концепцию разума, который периодически становится источником, средством и объектом восприятия, то мы обязательно столкнемся со следующей проблемой: разум помнит то, что он видел в прошлом, и не может отличить это от настоящего. Кроме того, мы обнаружим, что объект, видимый одной личностью, совсем не обязательно виден другой или, по крайней мере, видим ею точно так же. 4-22 citerapratisankramayastadakarapattau svabuddhisamvedanam Ограничена ли роль разума только помощью в видении внешних объектов? Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму Воспринимающего. Когда внешних стимулов и интереса к экстраполяции нет, в разуме отсутствуют связанные с ними впечатления. Тогда разум пребывает в полном контакте с Воспринимающим и тождественен ему. Тогда возможно познание Воспринимающего. Это познание не разумом. Оно имеет отношение к концепции свободы, изложенной в сутре 3-55. Предполагается, что инертность, являющаяся причиной сна, не действует. 4-23 drastrdrsyoparaktam cittam sarvartham — 346 —
|