|
44. (1) Подобные же два процесса концентрации - с суждением ума и без - могут быть приложены также и к вещам тонким. 45. (1) Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, - в то состояние чистого духовного бытия, которое называется Прадханой. 46. (1) Всё это составляет медитацию с семенем. 47. (1) Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, йог приобретает чистое духовное осознание через спокойное равновесие читты (или умственной материи). 48. (1) Его восприятие теперь безошибочно точно (или его ум раскрывает только истину). 49. (1) Это особое восприятие уникально и открывает то, что рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не может открыть. 50. (1) Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их. 51. (1) Когда это состояние восприятия само сдерживается и вытесняется, тогда достигается чистое Самадхи. [ к началу ] Книга II ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ 1. (2) Йога действия, ведущая к единению с душой - это огненное устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре. 2. (2) Цель этих трёх - вызвать душевное видение и устранить препятствия. 3. (2) Которые являются трудностями, создающими помехи - авидья (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности. 4. (2) Авидья (невежество) - причина всех прочих препятствий, будь они латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии. 5. (2) Авидья - это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я. 6. (2) Чувству личности причиной отождествление познающего с инструментами познания. 7. (2) Желание - это привязанность к предметам удовольствия. 8. (2) Ненависть - это отвращение к любому предмету чувств. 9. (2) Интенсивное желание чувствующего существования - это привязанность. 10. (2) Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть противоположным умственным настроем. 11. (2) Их деятельность устраняется процессом медитации. 12. (2) Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна прийти к осуществлению в этой или последующей жизни. 13. (2) Пока эти корни (или санскары) существуют, их результатом будет рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль. 14. (2) Эти семена (или санскары) производят удовольствие или боль согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой. 15. (2) Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя последствия, беспокойство и подсознательные впечатления. — 351 —
|