Наука и инновационное предпринимательство

Глава 2. КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО КАК МЕХАНИЗМ НАРАЩИВАНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВЕЩЕСТВЕНОГО МИРА

торая присуща всей деятельности чужеземца... Это - решимость к законченной выработке экономико-технического рационализма»1.

Предпринимательский дух, будучи движущей силой эпохи первоначального накопления, характеризуется, по существу, жест­кой направленностью против родовых традиций, вбирающей в себя всю жесткость отношений «свой-чужой» характерные для меж­племенных и межобщинных отношений связан со свирепой этиче­ской установкой, носителями которой оказались «чужеземцы». Свободные от местных общинных «предрассудков», «чужеземцы» стремились к ликвидации землевладельческой общины, к установ­лению новых способов организации общества на принципах част­ной собственности, неэквивалентных товарных обменов и т.д.

Но накопленный новыми иерархами капитал остался бы мерт­вым сокровищем, если бы не был востребован хозяйством. Условия для реорганизации хозяйства возникли тогда, когда на рынке поя­вилось массовое предложение свободных рук. В этом смысле, как показал К.Маркс, капитализм начинается не с накопления и не с появлением буржуазии, а с беспощадной и жестокой аграрной ре­волюции, развернувшейся после захвата ею власти сначала в Анг­лии, а затем и в других странах Европы, когда у крестьян силой было отнята земля. Лишенные своего единственного средства про­изводства - земли, крестьяне вынуждены были идти торговать со­бой, превращаясь в наемного работника. Этот процесс насильст­венного отделения крестьян от земли напоминает по своим резуль­татам истребительную войну.

Таким образом, становясь экономической формой социокуль­турного противостояния «свой-чужой», неэквивалентный обмен, динамизируя и универсализируя отношения людей, «насыщает» их жесткостью и цинизмом, проникает и в повседневную материаль­ную жизнь. Но, видимо, справедливо и обратное утверждение: раз­витие рынка на основе неэквивалентного обмена с необходимостью провоцирует конфликты, поскольку в результате неэквивалентного обмена одна группа получает преимущества перед другой.;Если традиционалистское бытие как бы останавливает разворачиваю­щийся на началах коэволюции человека и природы процесс социо-антропогенеза, то капиталистическое общество, образно говоря, обращает его ко временам дикой (животной) конкуренции. Капита­листические предприниматели меняют приоритеты в системе инст­рументов борьбы человека за лучшее приспособление: не сотруд­ничество и взаимопомощь, а борьба друг с другом за существова-