Наука и инновационное предпринимательство

2.1. Генезис капиталистического предпринимательства

своих мыслей и действий главной жизненной цели - спасению ду­ши (в протестантизме) или приумножению славы Господней (в кальвинизме). В результате на Западе сложилась уникальная систе­ма духовного производства, которую М.Вебер назвал «духом капи­тализма». Она включает не только рациональную производствен­ную этику, но и рациональный строй жизненного поведения в це­лом. Ее основой является органичная духовно-нравственная ориен­тация на повседневную активность, понимаемую как служение Бо­гу в миру. Эту установку М.Вебер связывает с этикой аскетическо­го протестантизма и соответствующей ему картиной мира. В соот­ветствии с этой картиной основным содержанием профессиональ­ной деятельности предпринимателя-протестанта не может быть накопление капитала как такового. Истинный капитализм в веберовском понимании связан с рациональной регламентацией предпринимательской деятельности. Главная сущностная характе­ристика «духа капитализма» - это стремление к рациональному ведению хозяйства и рентабельности. При этом она подчинена идее спасения через аскетическое мирское служение Богу- Наиболее надежным подтверждением спасенности являются хозяйственные успехи и доход. Неудачи, поражения, ошибки воспринимаются как признаки богооставленности. Протестант учитывает эти знаки, по­стоянно подводит баланс «спасенности» и «погибели», как прихо­ды и расходы в бухгалтерской книге. Таким образом, вся жизнь протестанта превращается в деловое предприятие, она вся рассмат­ривается с позиций оценки богоугодное™ - строжайшая профес­сиональная аскеза сочетается с аскезой нравственной, бытовой и сексуальной, - все направлено на служение Богу, никаких изли­шеств не допускается.

Рациональность как универсальный способ взаимоотношения с Богом определяет соответствующее отношение к миру. Оно не допускает вмешательство в жизнь и деятельность людей чувствен­но-эмоциональных, иррациональных явлений. Полностью исклю­чается влияние чуда и магии на судьбу человека. Отрицаются и церковные таинства (включая молитву) как бессмысленная и ко­щунственная попытка повлиять на Божественный промысл. Проис­ходит, по выражению М.Вебера, «расколдовывание мира». В осно­ве «расколдованного мира» лежит вера в абсолютную трансцен­дентность Бога и недоступность для человеческого познания его промысла. Это делает для протестанта невозможным мистическое проникновение в смыслы бытия, и он, в отличие от мистиков, не озабочен «вечными вопросами». Сопереживание другим, «психи­ческая идентичность» становятся предосудительными. Но необхо-