|
162 3.3. Инстигпуциальные основания формирования способности произвольного действия индивидов в инновационном обществе ление деятельностью людей, занятых культивированием, по схеме: субъект - средство - цель» . Здесь, как и при зарождении науки, предмет познания, отождествляется с приемом, действием, субъектом и объект не расчленен с субъектом. Описательно-абстрактная, бессубъектная парадигма классической науки заменяется субъектной. В качестве предмета науки все больше начинает осознаваться процесс реконструкции общения и деятельности самих природопользователей и прежде всего поиск способов кооперации, обеспечивающих эмансипацию их самости. Этот поиск по мере расширения неорганического тела человека, овладения материалом природы, включая природу самого человека, перерастает в задачу образования самого субъекта деятельности и только через эту цепочку - в преобразование природы. При этом познание, разворачиваясь как процесс совершенствования чувственно-практических навыков, выступает не как средство вмешательства в ход естественных событий, а как орудие изменения чувственно-духовного мира человека, как способ его совершенствования. Научное знание воспринимается обучаемым как средство формирования его личности, а не как программирующая ее самодовлеющая сущность. Возникает новая наука, в которую возвращается человек с его воображением, подсознанием и сверхсознанием, становясь универсальным инструментом ее системной организации. В такой науке главное уже не в том чтобы, как пишет Г.С. Батищев, внутри познания (включая и все гносеологические верхние этажи) содействовать тому, чтобы концептуально-научное знание улучшилось, усовершенствовалось, обогатилось именно как знание (за счет, к примеру, комплексных междисциплинарных знаний или реализационно-производственной компоненты), «но прежде всего в том, чтобы сам действительно сущий человек смог в своей жизни - при помощи и максимальном участии психологического и гносеологического знания и самопознания - судьбически состояться, созидательно и творчески отвечая своему ненавязчивому универсальному призванию, своему предназначению через ненавязчивую призванность»2. Само знание как знание не обесценивается, но оно берется здесь как аналог общения, которое надо выявить, как ведущее к осуществлению каждым в самом себе всего того, о чем оно (знание) трактует отвлеченно и дистантно, лишь в условном хронотопе 1Милошевич В.В. Опережающее обучение как метод перестройки — 149 —
|